DR. AGENOR GONZALEZ VALENCIA

CANCIÓN DE LUZ

2009-12-30T08:00:00.001-08:00

A Lety Oropeza de Sibilla

Esta noche en Tabasco,

Cristo ha nacido.

Un lucero del cielo

se ha desprendido.

Canta su nombre el río,

agua viva de luna.

Ave, pañal y pluma

le dan calor.

Ha nacido el amor,

Tabasco es luz.

Ha nacido la luz,

Tabasco es pez.

Que se arome la noche

con esta flor.

Que orgullosa la ceiba

sea su altavoz.

En Tabasco ha nacido

la bendición.

Este fervor del alma

es la pasión.

Cristo será en el mundo

la voz de Dios.

Acúnalo en tus brazos,

dale calor.

Es la fiesta del trópico,

noche de gala.

Cristo-Jesús, el niño,

cordero y ala.

Alabemos su nombre

Aquí en Tabasco.

Que la sombra se asome,

con tanta luz.

Esta noche en Tabasco

Cristo ha nacido.

Un lucero del cielo

se ha desprendido.

¡ALEA IACTA EST!

2009-12-24T18:45:00.000-08:00

El crimen fue sorpresivo.

Llegaron los marines.

Rodearon el inmueble,

apretaron gatillos

de sus mortales armas.

La respuesta no se hizo esperar.

Iban por Beltrán Leyva

y una cruzada lluvia de balas

sembró de estruendos esa madrugada.

Reguero de cuerpos sin vida.

Sangre esparcida en todos lados.

Diluvio infernal de las metrallas.

¿Por qué no hubo el debido proceso?

¿Había necesidad de matar al enemigo?

¿Desnudarle el alma

y esparcir billetes en su cuerpo?

¡Alea iacta est!

diría un general romano.

¡Si!, ¡la suerte está echada!

Hoy, México es un paliacate

empapado de rabia,

de sangre, de venganza

y abierta herida para siempre.

Los marines ocupan

el sitio del ejército.

¿Acaso hay desconfianza,

de quién?… ¿De quienes?

La dignidad no tiene precio.

Esto lo sabe bien la milicia.

¿Por qué enfrentar en esta lucha

la fuerza del poder

de mar y tierra? ¿…?

La Iglesia, como siempre,

abre sus brazos y en cruz

exclama un verbo descarnado

en el escarnio que vive nuestro pueblo

inseguro y mancillado.

¿Acaso la esperanza se ha perdido

para siempre?

Llegó la noche y

no la madrugada.

¡Alea iacta est!

23 de diciembre de 2009.

LA SIEMBRA VERDADERA

2009-12-16T12:37:00.000-08:00

Amigo: a conjugar dichas y penas

el corazón invita a puño abierto.

Fatiga caminar por las arenas

que forman soledades y desierto.

Comienza a germinar el fruto cierto

de las palabras limpias y serenas.

El lucero se pone a descubierto

de las nubes más níveas o morenas.

Amigo: hay que sembrar en primavera

semilla fraternal. Y en el verano

de la envidia cuidar la sementera.

Y luego ver así, grano por grano,

penas y dichas y amistad sincera

revueltos germinando en nuestra mano.

Felicidades 2009

¡LA HISTORIA...

2009-12-15T10:39:00.000-08:00

...ES IMPLACABLE!

Estoy más que encabronado. Soy lector asiduo de la buena y de la mala prensa que se difunde en México. Me veo obligado, para estar informado, leer a periodistas honestos, que los hay, y a los que toman las páginas de los periódicos para medrar y para madrear. La prensa no oficial nos informa de los sucesos cotidianos de nuestro país. Leo los periódicos nacionales y, de casa, las notas me provocan ira, tristeza, desesperanza y angustia. Duele saber que el 81% de ciudadanos de nuestro país, según la información oficial de CONEVAL, se encuentra en pobreza o en sus límites. 77% tiene al menos una carencia; 69 millones no tienen seguridad social; 43 millones carecen de servicios de salud.

¡Cómo carajos no voy a estar encabronado!, la prensa oficial de nuestro Estado nos pone al tanto que el presupuesto que se manejará para el 2010 asciende a poco más de 34 mil millones de pesos. La imaginación carece de límites. No abarca la magnitud de esa cantidad de dinero en la mente de cualquier ciudadano interesado en saber de qué manera podría hacerse evidente en la realidad esa inconcebible cantidad. Nuestro Estado cuenta solamente con 17 municipios y por eso la pregunta: ¿Cuánto le toca a cada municipio para su desarrollo económico, social y cultural? La respuesta sería: Mínimamente mil quinientos millones y, el resto, para las preocupaciones electorales.

Hay Estados con mayor población, con más de cien municipios, con carencias tan extremas como las nuestras. No son comparable los ingresos y los egresos de aquellos Estados con los que reciben la gracia divina de contar con un presupuesto mayor de 30 mil millones de pesos. ¿Cuánto le correspondería del presupuesto a cada uno de los habitantes de este Estado? La pregunta queda en el aire.

Existe una lucha encarnizada en contra del narcotráfico, se gasta mucho dinero, son cegadas muchas vidas, de uno y otro bando: delincuentes y militares –estos cuya función, en tiempo de paz, debiera ser la realización de acciones que tengan exactas conexión con la disciplina militar-. El artículo 129 constitucional, hoy lamentablemente violado por órdenes presidenciales, tajantemente señala que en tiempo de paz, ninguna autoridad militar puede ejercer más funciones que las que tengan –sostenemos- exacta conexión con la disciplina militar.

Diariamente la prensa nos informa que caen, muertos, o aprehendidos, miembros de organizaciones criminales; sin embargo, igualmente, caen acribillados muchos soldados que se incorporaron al ejército más por hambre que por vocación.

En nuestro país si bien es cierto que 40 millones viven en pobreza, también lo es que 20 millones se están muriendo de hambre.

Revisemos los sueldos de los funcionarios públicos; revisemos los mermados salarios de que gozan los soldados; revisemos la ridícula fijación del salario mínimo, que según la Ley Federal del Trabajo debiera ser suficiente para que una familia viva con dignidad. Si lo hacemos y si somos conscientes, nos morderíamos los labios por la impotente ira.

Por eso, yo, como muchos mexicanos, me siento mal y sufro esta desesperación -que hemos trascendido- de quienes viven en un morir por falta de oportunidades de trabajo y por hambre. La prensa nos trae la información –ver Economía/pág. 20/Jornada/11 de diciembre de 2009/Roberto González Amador-, de que mientras la economía se sumía en la mayor crisis en siete décadas, el gobierno mexicano desaprovechó oportunidades de aplicar acciones para contrarrestar los efectos de la recesión, que se ha traducido en pérdida de medio millón de empleos y el mayor desplome de la actividad en el continente. México, por eso, ha sido clasificado por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) como el peor país en su desempeño ante la crisis.

No podemos cruzarnos de brazos. Algo debe hacerse. Si el gobierno está comprometido con el pueblo, si en verdad lo está, debe corregir el rumbo y reaccionar positivamente para acabar con estas inconcebibles desigualdades.

¡La historia es implacable!

ORDEN PUBLICO

2009-12-01T07:03:00.000-08:00

Los conceptos, como las instituciones, con el paso del tiempo sufren mutaciones. Hace un siglo, por ejemplo, se construyó la categoría de orden público, hoy esa categoría está en franca retirada; la mayoría de las constituciones no comprenden el concepto de orden público, sólo nosotros todavía conservamos en nuestra Constitución, la categoría de orden público y la pregunta no se hace esperar: ¿Por qué ha desaparecido del constitucionalismo contemporáneo?

Par dar respuesta no olvidemos que la idea de orden público justificó en el siglo XIX la presencia y ejercicio de la fuerza pública y, hasta las tres décadas primeras del siglo XX se hizo patente su transformación en policía.

El concepto de orden público suele confundirse también con el de interés público.

Otto Mayer, jurista alemán del siglo XIX sostenía que el orden público es prácticamente un derecho natural que implica determinadas relaciones sociales en las que el Estado debe intervenir para dar orden en todas aquellas conductas perturbadoras, así pues, todo lo que entrañe para el Estado una idea de perturbación en las relaciones de convivencia social, propicia la intervención del Estado a través de la fuerza pública para poner el orden.

Entonces, la idea de orden público implicaría que donde la sociedad considerase que haya conductas perturbadoras, el Estado debe intervenir a petición de esta, para restablecer el orden. Observemos que aquí hay un problema de esencia de la idea de orden público. Y es que no se puede construir en sentido positivo la idea de orden público: tiene que construirse a partir de un polo opuesto, es decir, a partir del desorden, porque donde no hay orden impera el desorden. Lo importante es saber quién califica o define lo que es desorden: ¿La sociedad o el Estado?

Claro que quien lo define es el Estado investido de autoridad. ¿Y qué pasa cuando el Estado es autoritario? Pues que cualquier conducta y más aún, cualquier opinión crítica, podría calificarla como desorden.

Si se concibe el orden público como un derecho natural de las sociedades, su esencia será metajurídica porque carecería de un referente legal y se vuelve difuso, disperso, dada las conceptualizaciones individuales. Por ello se deja al arbitrio de la autoridad decidir dónde se requiere el orden. Esta postura es del siglo XIX.

Por eso la única posibilidad de darle contenido al orden público es positivilizándolo para que la ley nos diga de manera expresa qué se entiende por orden público y en que momento la autoridad debe intervenir para restablecerlo; la ley es la encargada de delimitar el concepto. Y es que para entender el orden público hay que precisarlo en la ley.

Nuestra Constitución, al referirse al tema de la libertad de expresión señala que la manifestación de ideas no será objeto de alguna inquisición judicial o administrativa, salvo que afecte a la moral, los derechos de terceros, constituya delito o afecte el orden público.

El orden público no es ajeno a la moral. Veamos: dos niños jugando en la calle podría parecernos que perturban el orden público, el EZLN perturba el orden público, las manifestaciones de protesta perturban el orden público, el CGH perturba el orden público. Aquí cabe señalar que la tradición conceptual de orden público es resultado de un modelo político del siglo XIX que se llamó intervencionismo estatal, porque bajo sus premisas de orden y progreso, debía lograrse la paz, la tranquilidad y el desarrollo integral, llegando al extremo de considerar este orden como orden público, por eso esta categoría significó la justificación de una fuerza pública que se legítima con la intervención violenta para preservar un orden invisible, impalpable y que sin embargo existe. Nuestra Constitución aún conserva en algunos artículos la categoría de orden público, que como hemos dicho se encuentra en retirada del constitucionalismo mundial.

El concepto de orden público que debía ser un elemento proteccionista de los gobernados, en el transcurso del tiempo se ha convertido en una fuerza pública opresora y represora de éstos, bajo un esquema de orden que nació a mediados del siglo XIX como defensa de la sociedad. Hoy ha cambiado de rostro, ha sufrido una lamentable mutación, ya que la justificación del orden público no es otra cosa que la intervención represora del Estado contraviniendo el espíritu constitucional proteccionista que le dio vida. De un órgano salvaguardia y protector, se ha convertido en un órgano de poder de dominación de las clases dominantes, herencia del estado premoderno.

OSARIO DE SOMBRAS

2009-11-18T09:48:00.000-08:00

La tarde agoniza. El disco solar muestra en carne viva las heridas sangrantes de un día de intensa labor. El firmamento que lució desde el alba sus limpios azules, de pronto escurre venas de rojo y ramas encendidas en desesperado aniquilamiento.
Nada es eterno. Todo fluye según la sabia expresión de Heráclito de Éfeso. A nadie le es permitido bañarse dos veces en las aguas del mismo río.
La política es arte y es acción; pero también es tiempo. El dios Cronos es vigilante permanente del quehacer de los hombres de Estado. Un proyecto, un programa, una decisión, tienen su tiempo. Si la uva madura y ofrece su exquisito jugo a los labios del buen catador, es porque antes del fermento respondió a una responsable temperatura graduada en reloj y calendario.
Así, en la política no hay antes ni después. Todo en su oportunidad, Nunca el tiempo cronológico es coincidente con el tiempo político. El drama cambia, los actores pueden ser los mismos, ante el público, el desgastado uso de quien poseedor de virtudes patrias, ha participado en diferentes tragedias, simbólicos dramas o humorísticas comedias en las que los parlamentos son los mismos, los ropajes similares y el gesto de los actores inconfundibles a base de machacar la inoperante retórica.
Nadie se retira de la política. Nadie vuelve a la sombra por su gusto. A nadie acostumbra el silencio de la frustración. El tiempo es el verdugo de quienes forzosamente se verán obligados a abandonar la escena.
La vida tiene un ciclo. La política también. Quién emprende el éxodo, difícilmente regresará.
Quién ha comido el fruto prohibido, tendrá que inventar su propio Paraíso.
En la geografía, Sicilia expresada en los mapas, da la impresión de una piedra lanzada hacia el mar, de un puntapié propiciado por la bota de Italia. La historia nos enseña que también es, el seno de grandes y señoriales familias, cuya razón de ser es el ilícito poder y el dinero.
Adviene diciembre. Mes de esperanzas y desesperanzas. Mes de realizaciones y de inesperadas frustraciones. Mes también de amarguras. De sinsabores o inmerecida felicidad. Quién se va, jamás retorna. El espejo es imagen de luces. Nunca osario de sombras.

ICARO

2009-11-11T17:23:00.000-08:00

O EL AFÁN DE NOTORIEDAD

La búsqueda de notoriedad, el ansia de convertirse en el centro de atención, las anhelantes ganas de ser tomado en cuenta, el vehemente afán de reconocimiento, ¡todo!, entre luces y sombras, hace que los mortales actores de este mundo, formulen sus propios guiones, instalen sus frágiles carpas, construyan sus más vistosos escenarios o exhiban sus desesperados gestos desde las más altas cumbres, egregias atalayas, cimas virtuosas, arrecifes vírgenes, sus amenazantes anatemas, sus más equivocados juicios, sus críticas insustanciales, sus frustraciones genéticas, sus estériles súplicas o el incontenible dolor de no brillar.

El enfermo de notoriedad es terreno baldío en el que a pesar de ostentar el letrero: “Prohibido tirar basura”, se esmera en convertirse de simple mortal, en contenedor de calumnias, ofensas, rumores y endémicos presagios, ejercitado en el pregón, en las palabras murales, en las mentiras de cafés, suelta a diestra y siniestra el ofidio venablo de su lengua, pretendiendo emponzoñar todo lo que está al alcance de sus oídos o acomplejado rencor.

Pasar inadvertido es lo peor que le puede suceder. Por ello viste a la moda o en tonos ridículos; todo en su persona es contraste: mezcla el azul con el morado y el rojo con el amarillo; viste ropas de noche cuando es de día y usa parasol en el invierno.

En la antigüedad, un individuo deseoso de pasar a la historia llevó a cabo la infeliz idea de quemar el templo de Diana. De castigo, ningún historiador recogió su nombre. Los hechos se saben. El mal se señala. El actor está fuera de escena.

¿Cuántos hay que en la actualidad buscan en su afán de notoriedad realizar las más humillantes acciones? ¿Cuántos teniendo talento ejercen de mozo de estribo de algún patán con suerte, poder o dinero? ¿Cuántos prestan su nombre para servir de cajas de resonancia, de venganza en agravios ajenos, de facción o de grupo? ¿Para cuántos la patada en el trasero propinada por el “señor” es signo de reconocimiento? ¿Cuántos en su trajín diario olvidan ante la afrenta la reacción de Rodrigo Díaz de Vivar?:

“Por besar mano de rey
no me tengo por honrado.
Porque la besó mi padre
me tengo por afrentado”.

Muchos delincuentes comunes cometen sus ilícitos con el insano deseo que su nombre aparezca al día siguiente entre las notas que conforman las páginas rojas de los periódicos. Así cobran notoriedad entre las bandas, los barrios y las colonias. Quien logra que además de su nombre aparezca su retrato y la narración de sus hazañas, llega al pináculo de la gloria.

Lo mismo sucede entre las familias de los más altos rangos. Destacar su nombre y figura en las columnas de sociedad de los periódicos de mayor circulación es un toque de inmortalidad y buen gusto. La vanidad se viste de gala en el “baby shower”, la fiesta de quince años con damas y chambelanes, el fervoroso himeneo y las inmarcesibles ofrendas de dolor convertidas en plegarias que inundan las fúnebres páginas con apellidos y heráldicas de los anuncios de una fraternidad sentimental y permanente.

La notoriedad es virtud. Hay quien la alcanza sin proponérselo. Otros, cual Ícaro, se la pegan con cera y al primer fulgor celeste se derrumban para no levantarse jamás.

CALAVERAS 2009

2009-11-03T05:09:00.000-08:00

CALAVERAS DE MESA 42

EPITAFIO

En este blanco panteón
nadie se saque de duda.
La muerte muda que muda
entre locura y pasión.

Todos aquí bienvenidos
con la diestra o la siniestra.
Pues mi mano es la maestra
que doy con sana intención.

Por eso, todos alertas,
ya que empieza la función.
Están mis puertas abiertas
para cualquiera ocasión.

Benjamín
Inventor de un serpentín,
hoy le rezan el rosario.
Se nos murió Benjamín
y su muerte fue un calvario.

Agapito
Dicen que la muerte es nada
y que la vida es un mito.
Se nos ha muerto Agapito
comiendo su enfrijolada.

Francisco Peralta
Su presencia si hace falta
tanto al Diablo como a Dios.
Llora a Francisco Peralta
La Mesa 42.

Ferdusi
Por terco pasó revista
y hoy yace en un agujero.
La muerte aguardó al viajero
diplomático turista.

Carlos Calzada
Pues le guste o no le guste
se nos ha muerto en la raya.
Murió, leyéndole El Fuste,
la señorita Soraya.

Luis Pampillón
Tarareando una canción
y comiéndose un guineo,
dicen: ¡murió Pampillón!
en viagrísimo himeneo.

Pedro Reséndez
El velorio fue de esmero
y silencioso el rosario.
Hombre honesto y muy sincero
sus restos guarda un osario.

Eduardo Estañol Vidal
Éste nos faltó en la lista
y aquí vemos la evidencia:
ha muerto el economista
¡Qué viva la independencia!

Miguel de la O
Valiente a la muerte cuca
y ésta lo lleva hasta el fondo
su sepulcro en Nacajuca
es la O por lo redondo.

Ana Livia
El escribir fue pasión
que la llevó al cementerio.
Con música de salterio
fue enterrada en el panteón

Maestras: una y dos
En todo fin de semana
siempre se veía a las dos:
una alegre y otra ufana,
en Mesa 42.

Dámaso
Hombre sincero y discreto
la muerte fue su testigo
murió como buen amigo
y por eso mi respeto.

Jorge Colorado
¿Qué es la noche?… ¿Qué es el día?
¿Qué es el verde?… ¿Qué el morado?
responde en filosofía
sólo Jorge Colorado.

Wilbert Méndez Magaña
La muerte con su guadaña
dijo extendiendo la diestra:
desde hoy seré tu maestra
aprenderás nueva maña.
Y se lo llevó con saña
a inmensa mansión siniestra.

Agenor
Con un sastre vio al poeta
midiéndose un pantalón:
ven conmigo, en el panteón
ni pantalón, ni chaqueta

Carlos Mari
Anduvo buscando la horma
de su zapato el señor,
pero lo encontró en Reforma
y hasta cambió de color.
El amor es una norma
Y el periodismo es la flor.

Estrella
¿Será fea o será bella?
la muerte que es silenciosa.
Hoy cintila nueva estrella
inteligente y hermosa.

Valdemar Hernández Márquez
Hay una sola deidad
que se adora con esmero,
es la muerte y amistad
sólo al amigo sincero.

Nucamendi
“No te equivoques: primero,
mira hacia atrás y adelante.
Siempre seré litigante,
jamás seré tu escudero”.
Dijo a la muerte, galante,
que lo dejó prisionero.

Carlos Elías Dagdug
Fue choco bebepozol
enterrado en un baúl.
Murió jugando béisbol
en los campos de Estambul.

Wally
El agua sube hasta el cielo
y no tiene compasión.
Por eso le dice al Chelo:
“Tu muro de contención
te provocará desvelo,
pues siempre habrá inundación,
si todo estará de pelo
te esperaré en el panteón”.

Mateo
Esto si que es devoción
y yo en los sepulcros creo.
Murió el amigo Mateo
repitiendo una oración.

Roberto Carrera
Potro, jamás garañón,
siempre ha estado en la pelea,
se le trasplantó un riñón
y hoy agarra lo que sea.

Arturo Núñez
Era ante todo, feliz.
En política el mejor.
Murió como gran señor
sin inclinar la cerviz.

Carlos Francisco
Con diez ramos de azucenas
y una rama de alcornoque,
saboreando su jocoque
expiró Dagdug Cadenas.

Chebeto
Para la muerte fue un reto
este muerto sin igual.
Murió cambiando alfabeto
del Español al Chontal.

Mario Gómez
“Ven conmigo criatura,”
le dijo la muerte, cruel:
“Se te acabó la gordura
en plena luna de miel”.

Ricardo
Comió carne de armadillo
y por eso yo lo elijo.
Aquí se murió mal hijo
en brazos de Huimanguillo.

Babe Segura
Ha cambiado de país
y hoy a Francia se aventura.
La muerte llegó a Paris
buscando a Babe Segura.

Erwin Macario
Se acaba la vida en gota,
le están rezando el rosario.
Escribiendo mala nota
fue muriendo Erwin Macario.

Chablé
Murió el periodista franco,
elegante al caminar,
todo vestido de blanco
imitando al SIMILar.

Granier
Su muerte nadie le atina
pues resultó desalmada,
por un caldo de gallina
nuca pelada origada.

PANTEÓN PARTICULAR

Propietario: Francisco Peralta Burelo

Sepulturero: Agenor González Valencia

Servicios a domicilio

Enterramos en todo lo que cabe, nuestro esfuerzo

Guía: Por el recto sendero del justo

MAQUIAVELO VII

2009-10-31T03:08:00.000-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

VII/VII

7.- Maquiavelo: acto y potencia

“Al lado del orden preestablecido —afirma González Pedrero— armónico, que rigen las cosas en el universo, hemos heredado de la naturaleza el movimiento que también caracteriza al cosmos. Somos inestables; deseamos el cambio permanentemente. Esta inquietud, ese fluir esencial que caracteriza a la vida es el origen de muchos de los cataclismos sociales. Entre la armonía universal y la dinámica humana se inscribe y escribe la historia”.

Los filósofos griegos fueron los primeros en observar que las cosas se mueven, fluyen, acontecen de la misma manera. Esto es, que las cosas tienen cambio, pero que, en el movimiento de la naturaleza hay un orden superior, un orden no impuesto por los hombres, sino por la naturaleza misma. Es así como se concibe la idea de un orden cósmico y es así como en su tiempo, conciben que si hay un orden, debe haber alguien quien lo ordenó. Apelan, entonces, al concepto de los dioses. Apelan inicialmente a ese concepto, sobre todo, cuando encuentran leyes, injustas. Así, el emperador también está sujeto a ese orden superior que le es imposible rebasar. Poco a poco, a medida que avanzan las luces del alba, el mito, Rey de las sombras, se desvanece y ocupa su lugar el concepto de naturaleza. Ella, efectivamente, nos ha heredado el movimiento, de la misma manera que Prometeo desafiando la cólera de Zeus nos heredó el fuego.

El hombre se reconcilia (con su ser hombre) en el movimiento. El movimiento en el hombre se llama acción: praxis, movimiento autodeterminado o intencional. Para que el hombre pueda alcanzar su plenitud debe dinamizar todas sus potencialidades. Ya lo decía el Estagirita: “en la pareja acto—potencia encuentra el ser su aspecto dinámico”. Y llama acto al resultado del advenimiento al ser; y llama potencia a la materia, pero en cuanto va a ser.

En todo niño hay un adulto en potencia. En todo hombre hay un sabio en potencia. Querer —según el saber popular— es poder. Santo Tomás de Aquino (1225- 1274) en la Baja Edad Media comentando a Aristóteles reflexiona sobre la distinción fundamental entre el acto y la potencia. Los seres —explica— existen realmente, están en acto, pero evolucionan sin cesar para llegar a ser diferentes, por lo que estando indeterminados, están en potencia. La simiente existe, completamente como simiente, es un acto; pero puede dar nacimiento a una planta, es planta en potencia.

El hombre (acto) para alcanzar su plenitud individual de ser necesita desarrollar todas sus potencialidades. Para ello, es menester libertad de movimiento. Así, dentro del orden jurídico sólo se concibe la libertad si existe posibilidad de acción.

MAQUIAVELO VI

2009-10-31T03:07:00.000-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

VI/VII

6.- Maquiavelo en el infierno

Cuando se habla de Maquiavelo se piensa en una conducta amoral, tortuosa, en la que el filo de la traición abre sus alas en busca de confiadas víctimas y se recuerda la famosa frase que nunca dijo: “El fin justifica los medios”.

Sin embargo, Maurice Joly en su Diálogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, escrito en 1864, explica en labios del ilustre florentino, que el maquiavelismo es anterior a Maquiavelo.

Así, el único pecado de este secretario de Estado, fue el de decir la verdad tanto a los pueblos como a los reyes. No la verdad moral, sino la verdad política. No la verdad impoluta que todos quisiéramos saber, sino la verdad tal cual es, indiferente a cualquiera consideración ética. Por eso señala que Moisés, Sesostris, Salomón, Lisandro, Filipo y Alejandro de Macedonia; Agatócles, Rómulo, Tarquino, Julio César y el mismo Nerón; Carlomagno, Teodorico, Clovodeo, Hugo Capeto, Luis XI, Gonzalo de Córdoba y César Borgia, son antecesores de su doctrina. Ello, sin mencionar la larga lista de los que llegaron después de su Tratado del Príncipe y a quienes nada tuvo que enseñar que no supieran en el undoso arte del ejercicio del poder.

De Maquiavelo el vulgo sólo conoce el nombre y un prejuicio ciego. Se le tacha de inmoral, de falso, de traidor. Esta mala reputación ha traspasado las fronteras del tiempo escarneciendo el prestigio de un hábil diplomático entregado en su momento al servicio de la República. Por haber escrito El Príncipe y como resultado de una pésima lectura de esta inteligente obra, sus detractores lo han hecho responsable de todas las tiranías y han atraído hacia el autor la maldición de los pueblos, encarnando según éllos, su escrito, el despotismo que aparentemente aborrecen, pero que con sus excesos alimentan y anhelan. En su tiempo emponzoñaron sus últimos días y, en la posteridad se confabularon para reprobar sus tesis en las que Cratos difiere del parece de Ethos.

Mas Maquiavelo se defiende: “Durante quince años serví a mi patria” – nos dice –, que era una república; conspiré para mantenerla independiente y la defendí sin tregua contra Luis XII, los españoles, Julio II y contra el mismo Borgia, quien sin mí la hubiese sofocado. La protegí de las sangrientas intrigas que, en todos los sentidos, se entretejían a su alrededor, combatiendo como diplomático como otro lo habría hecho con la espada. Trataba, negociaba, anudaba y rompía hilos de acuerdo con los intereses de la República, aplastada entonces entre las grandes potencias y que la guerra hacía bambolear como un esquife. Y no era un gobierno opresor ni aristocrático al que manteníamos en Florencia; eran instituciones populares. ¿Fui acaso de aquellos que van cambiando al vaivén de la fortuna? Luego de la caída de Soderini, los verdugos de los Médicis supieron hallarme. Educado en la libertad sucumbí con ella; viví proscrito sin que la mirada de príncipe alguno dignara fijarse en mí. He muerto pobre y olvidado. He aquí mi vida y he aquí los crímenes que me han valido la ingratitud de mi patria y el odio de la posteridad. Quizá sea el cielo más justo conmigo”.

Allá, en el ostracismo, en su tranquila y solitaria villa de “L” “Albergaccio”, cerca de San Casciano, Maquiavelo interrumpe la escritura de los primeros fragmentos de los Discorsi para escribir El Príncipe, obra que fue acogida con menosprecio por Lorenzo de Médicis, quien prefiere al opúsculo carente de “palabras ampulosas”, los finos lebreles de caza. Maquiavelo gana con este desdén, otra frustrante repulsa más.

MAQUIAVELO V

2009-10-31T03:06:00.000-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

V/VII

5.- Maquiavelo y circe

Estamos en el crepúsculo de la Edad Media. El hombre no se resigna a su destino. Al fin se atreve: da el salto mortal del Medioevo al Renacimiento y juega en la urdimbre de su pensamiento, con los modelos tomados de la antigüedad. González Pedrero nos dice: “Pensamos en Leonardo, en Maquiavelo. Cada uno de ellos sentía la angustia de lo nuevo como la sentimos ahora cuando nos preocupamos por saber qué será de nosotros en el futuro cercano”.

Y agrega en tono premonitorio: “Esa angustia de lo nuevo vibraba en aquellos personajes que oían por todas partes el crepitar de un fuego destinado a barrer lo caduco y a dejar el campo libre para nuevas cosechas”. ¡Espléndido!

Es la época en que la debilidad de los emperadores permite a varias pequeñas ciudades italianas, independizarse enteramente. Es la época de las frecuentes guerras intestinas, de los capitanes mercenarios llamados condottierri, prestos a apoderarse del gobierno de la ciudad que contrataba sus servicios. Es la época de los pequeños déspotas, de la confusión general en Europa, de la decadencia política del papado, pero también la época en que los grandes jugadores del ajedrez político (Francia, España e Inglaterra), fijan el comienzo de los tiempos modernos.

Época difícil para pensar con lucidez y moverse con habilidad en la jaula misma del león. Sobrevivir habría sido una lección para la posteridad. ¿Con qué ingredientes lo logra Maquiavelo?

González Pedrero lo explica: “Maquiavelo creó esa mezcla compleja de pasiones y razones, matices, palabras, hipocresía, ideales, dinero, intereses, acciones dispersas, instintos, olvidos, compromisos, errores, vicio, suerte, lucha, saber, gloria, prudencia, ingenuidad, conformismo, imaginación, bajeza, poder; vida viva. En suma: hizo de la imposible vida lo que parecía imposible, la posibilidad de vivirla, de saber cómo. Hizo de la política un arte de vivir político: ciencia tal vez”.

El arte tiende a la expresión de lo bello. La ciencia a la explicación racional, cognoscitiva. Sentir y saber. O mejor dicho: saber sentir en toda su magnitud la fuerza del poder.

Existe coincidencia entre la acepción vulgar y la científica de la palabra Política: se dice que es toda actividad referida al Estado. Posada la explica así:

“La política, en su sentido más general, se refiere al Estado, convertido en objeto de conocimiento”.

En el estudio de la Política, fijamos dos aspectos esenciales: el teórico y el práctico. A través de la teoría pretendemos obtener un conocimiento explicativo del Estado. Y, a través de la práctica, el desarrollo de una apasionada actividad por conquistar el poder y conservarlo.

La belleza es sublime actividad humana. Circe lo sabe y no descansa: prepara la mezcla hechizante para hacer en su pócima, posible lo imposible, en el arriesgado, prudente y hábil arte de gobernar.

MAQUIAVELO IV

2009-10-27T05:29:00.001-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

IV/VII

4.- Maquiavelo: virtud y fortuna

En el lenguaje filosófico encontramos varias acepciones de la palabra virtud. Así Aristóteles nos dice “que no basta contentarse con expresar que la virtud es hábito o modo de ser, sino que hay que decir asimismo en forma específica cuál es esta manera”. La virtud podría definirse como aquella cualidad que perfecciona la buena disposición de una cosa; esto es, su bien, “pero no un bien general – palabras de Ferrater Mora – y supremo, sino el bien propio e intransferible”. Así, pues, la virtud es aquello que hace que una cosa sea lo que es. “Tal noción de virtud es prontamente trasladada al hombre; virtud es entonces, por lo pronto, el poder propiamente humano en cuanto se confunde con el valor, el coraje, el ánimo”. La virtud, característica del hombre, depende de su libre albedrío y está regulada por la razón.

Para los griegos, la Fortuna, hija de Océano y de Tetis, era una divinidad alegórica que presidía los sucesos de la vida, distribuyendo ciegamente los bienes y los males. Luego devino en lo casual, lo fortuito, la suerte, el azar, por eso se habla de la “buena” y la “mala” fortuna.

Ante los imponderables de la fortuna, el hombre virtuoso debe estar preparado para afrontarlos, sólo así podrá permanecer en el justo medio. Cuando no hay diques de virtud previamente levantados, las aguas negras de la mala fortuna, incontenibles, arrasan las apacibles llanuras.

El vívere político oscila entre la virtud y la fortuna. Por eso González Pedrero afirma: “No es otra cosa el arte político que un duelo entre virtú y fortuna. O en otras palabras, el prodigioso oficio de conciliarlas en el incierto equilibrio de la cuerda floja”.

La virtud, que es capacidad de obrar, poder, fuerza, decisión, habilidad, previsión, significaba también para Maquiavelo prudencia sagaz, intuición.

“En general, virtúd es la fuerza vital que los hombres desarrollan en la realización de actos políticos encaminados al engrandecimiento del estado”. Al fortalecimiento y defensa del sistema – diríamos hoy – o a su aniquilamiento y cambio. “Pero significa también, esfuerzo, coraje, valor, audacia. En suma: aquellas cualidades que son indispensables para forjar a un político”.

Así, la virtud viene a ser una férrea voluntad de participación activa en los destinos del Estado; una conjunción de astucia y de fuerza —de zorro y de león— en constante equilibrio, al azar, lo contingente, lo que en cualquier momento puede ocurrir.

La virtud es acción. La fortuna, esperanza. Aquella es impulso creador, ésta, casualidad, anhelo.

Para Maquiavelo las repúblicas o los principados se adquieren por las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud.

El príncipe que confía ciegamente en la fortuna perece en cuanto ella cambia. Feliz el que concilia su manera de obrar con la índole de las circunstancias; desdichado el que no logra armonizar una cosa con la otra.

“La ‘causa’ de la buena o mala fortuna es hacer que el propio modo de proceder concuerde con los tiempos; porque algunos hombres proceden con apresuramiento, otros, con respeto y cautela, y en el uno o el otro de esos modos se exceden de los límites correctos, incapaces de observar la ‘verdadera vía’.” Esa “verdadera vía”, es una vía de en medio en el sentido de combinar los extremos: virtud y fortuna. Por eso, en el difícil arte de la política se yerra menos, según Maquiavelo, cuando el político actúa con la acertada habilidad y prudencia de acuerdo con los tiempos y sabe regular su conducta, procediendo según su propia naturaleza, cuando ésta coincida con las circunstancias y los hechos del momento.

MAQUIAVELO III

2009-10-27T05:28:00.001-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

III/VII

3.- Maquiavelo y el príncipe

Maquiavelo vive en la etapa de transición entre la Edad Media y el Renacimiento. Él, indudablemente, es un hombre del Renacimiento. De estatura alta, cuerpo delgado, modesta elegancia en la manera de vestir y en su conducta diplomática; cabello severamente peinado hacia atrás; frente amplia; ojos pequeños, pero incisivos; nariz perfilada; labios delgados; pómulos salientes; barbilampiño; manos extremadamente cuidadas; dedos delgados, cuyos movimientos revelan el ejercicio del estilo en el arte de escribir.

En 1494, al implantarse la República en Florencia, fue segundo canciller y secretario de Los Diez de la Libertad y la Paz, un comité ejecutivo encargado de asuntos internos, externos y militares. Durante quince años se desempeñó como funcionario eficaz, cumpliendo a satisfacción y lealtad, misiones diplomáticas en Francia, Suiza y Alemania.

Nicolás Maquiavelo participa activamente en la vida política de Italia. Agudo en la percepción, observa con espíritu analítico el sistema de gobierno de su patria y lo compara con los de otros países de Europa que conoció en sus misiones diplomáticas, extrayendo de sus observaciones y de los ejemplos del pasado, el método y carácter de su filosofía política. Interesado fundamentalmente por las cuestiones de su tiempo, la realidad del presente mueve los esfuerzos de su penetrante atención; a la luz de su óptica de laboratorio somete a estudio los hechos y a los hombres, para obtener las deducciones que apoyarán sus tesis, buscando en los recuerdos de la historia la comprobación de sus conclusiones.

En las noches florentinas, a la usanza de las reuniones griegas en el Liceo o en el jardín de Academo, los jóvenes del Renacimiento se reúnen en los jardines de Berhardo de Rucellai, cuñado de Lorenzo el Magnífico, a discutir sobre arte, filosofía o política. Allí, en las conversaciones sale a relucir, como una flor exótica, el pensamiento de Maquiavelo, por eso, cuando se urde la conjura en contra de los Médicis, el hábil secretario de Estado no queda libre de la sospecha de haber exaltado con sus tesis, el ánimo de los conjurados.

Sobrevienen después las series de acontecimientos que habrían de cambiar todo el sistema de vida de Italia; el poderío de Venecia se derrumba, Julio II se une a Fernando el Católico, Ravena contempla el desvanecimiento de las veleidades hegemónicas del monarca Francés, Prato abre las venas del aniquilamiento de la efímera república de Florencia. Regresan los Médicis, Pier Soderini, es desterrado y Maquiavelo corre poco después la misma suerte, cobrándole el gobierno restaurado, con su alejamiento de la ciudad, la sospecha de conjurado y sus desvaríos de imaginativo escritor político.

Pero Maquiavelo no se resigna al ocio, a la sosegada paz rural, ni a la sombra de los árboles a cuyos pies pasaba inadvertidas horas de reflexión, tramando la estructura de sus discursos sobre los diez primeros libros, de la república romana, escritos por Tito Livio. Actor en el drama de su tiempo, quiere retornar a escena. Desea volver a la ciudad, estar presente en la corte y por ello interrumpe el desarrollo de sus discursos para escribir su no bien recibido opúsculo, El Príncipe, que zalamera y cortesanamente dedica a Lorenzo de Médicis, soberbio sobrino de León X.

Así, El Príncipe fue escrito como carta de presentación y sumiso y desesperado afán de volver a la vida política. Basta leer su descriptiva y angustiada carta a Francesco Vettori en el invierno de 1513 para darse cuenta de su estado de ánimo y de la finalidad inmediata:

“A propósito de mi opúsculo, he discutido si convendría hacerlo aparecer o no; y en caso afirmativo, si convenía que lo llevara yo mismo o que lo enviase. En la negativa, temo que Julián ni siquiera lo lea, y que nuestro Ardingheli se atribuya todos los honores de mi trabajo. La necesidad que me aprieta me empuja a publicarlo pues siento que me consumo y que esto no puede durar eternamente sin que, a la larga, la pobreza no haga de mi un ser despreciable; por otra parte, deseo vivamente que los Médicis se decidan a emplearme así fuera para empujar una roca después de lo cual si no hubiera hecho algo para ganármelos, me conformaría. En cuanto a esta obra, si solamente se leyera se vería que los quince años que dediqué a cuidar los asuntos del estado no los pasé durmiendo ni jugando, y cualquiera de ellos debería sentirse satisfecho de poder servirse de un hombre lleno de experiencia que nada les ha costado. Mi lealtad debería estar al abrigo de toda sospecha pues siempre he sido respetuoso de la fidelidad y no voy a dejar de serlo ahora. El hombre que ha servido fielmente y bien durante cuarenta y tres años (que son los que tengo) no puede cambiar su naturaleza; por otra parte, mi pobreza es el mejor testimonio de lo que afirmé”.

MAQUIAVELO II

2009-10-27T05:27:00.001-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

II/VII

2.- Maquiavelo y el estado

El 3 de mayo de 1469 nace en Florencia, Italia, uno de los escritores más controvertidos de todos los tiempos: Nicolás Maquiavelo, a quien muchos consideran el padre de la política moderna. Entre las obras que han inmortalizado su nombre figuran El Príncipe, Discursos sobre la primera década de Tito Livio, El Arte de la Guerra, La Historia de Florencia y La Mandrágora.

Además de escritor, Maquiavelo fue hombre de Estado. En 1498 es designado canciller del Consejo de los Señores y, posteriormente, secretario de Estado. Hábil diplomático, en los quince años que duró en el cargo realizó 23 misiones en el extranjero, desempeñadas con elegante astucia y extraordinario conocimiento de las reacciones humanas. Enemigo de los Médicis fue depuesto cuando éstos, en 1512, toman el poder. Pasado algunos años es amnistiado por el papa León X y vuelve a Florencia, donde muere en 1527.

Estamos en el ocaso de la Edad Media y en los albores de los tiempos modernos en la vida política europea. El crepúsculo señala en declive la sombra del Imperio, la amarga derrota de la soberanía papal, la extinción del poderío de los señores feudales y los rotundos y frescos aires de los reinos nacionales que, como Inglaterra, Francia o España deslindan su crecimiento, pregonando a voz en cuello un renovado lenguaje político.

Esa nueva forma de expresión es asimilada por la Italia renacentista del siglo XV y comienzos del XVI. Aquella península en forma de bota vive momentos de convulsión interna. En vez de unidad es evidente la multiplicidad de señoríos y dominaciones. Así, en el Sur, el poder lo ostenta el reino de Nápoles; en el centro, los Estados Pontificios; en el Norte, multitud de ciudades, que como lascas del antiguo Reino de Italia se apiñan en el vasallo recuerdo del emperador: Florencia, Pisa, Génova, Mantua, Milán y Venecia. Convertida en campo de muerte, Italia es el centro marcial en el que miden sus fuerzas los partidarios del poderío papal, del emperador y de los reyes de España y Francia.

Aprovechando el ocaso de los poderes tradicionales, algunas ciudades, lograda su independencia, surgen como verdaderas repúblicas urbanas. Tales son los casos de Florencia y de Venecia que brillaron con luces propias en el comercio, las artes y en la industria e iluminaron el renacimiento humanista con la aureola de su conquistado poder y de su gloria.

Allí, en Florencia, por primera vez cobra carta de ciudadanía universal una palabra nueva tendiente a reducir a unidad todo ese abigarrado conjunto de situaciones políticas: la palabra estado. Nicolás Maquiavelo en el más alto misterio de su inspiración política la estampa en las primeras frases del opúsculo intitulado El Príncipe (1513). En esta pequeña obra, el secretario florentino se propuso investigar a través del método histórico, apoyado en la observación y seguido por la astucia y el sentido común, cuál es la esencia de los principados, cuáles sus diferencias, de qué manera se adquieren, cómo pueden conservarse y por qué causas se pierden.

La frase inicial ha cobrado celebridad porque en ella se encuentra el origen moderno de la palabra estado: “Todos los estados, todos los señores que han tenido y tienen dominación sobre los hombres son estados y son o repúblicas o principados”.

A partir del siglo XVIII la palabra estado recibió su fe de bautismo universal, generalizándose tanto en la literatura científica, como en las leyes y en los documentos políticos, tanto en sentido amplio para referirse a los Estados federales como entidades supremas, y en sentido restringido al hacer alusión a los estados federales.

Más que ningún otro pensador político – expresa George H. Sabine –, fue Maquiavelo el creador del significado que se ha atribuido al estado en el pensamiento político moderno. La difusión de la palabra estado en los idiomas modernos, para referirse a esa persona colectiva de interés público, dotada originalmente del poder soberano, se debe en gran parte a sus escritos. El estado como sistema organizado jurídicamente y que persigue dentro de un clima internacional igualitario su desarrollo y engrandecimiento en sus relaciones con otros estados, se ha convertido en la institución política más poderosa de la sociedad actual. El estado moderno regula y controla a las demás instituciones sociales y las dirige dentro de los lineamientos trazados en sus planes de gobierno en aras de su propio interés.

El papel que el estado así concebido ha desempeñado en la política moderna, revela en forma admirable, la diafanidad con que Maquiavelo intuyó en 1513 la tendencia de la evolución política.

MAQUIAVELO I

2009-10-27T05:25:00.000-07:00

PRESENCIA DE MAQUIAVELO

I/VII

1.- Maquiavelo en La Cuerda Floja

Hace algunos años, en el Teatro del Seguro Social, en la ciudad de Villahermosa, escuché por primera vez a Enrique González Pedrero hablar sobre Maquiavelo. Fue una conferencia inolvidable. Allí, el maestro que impartía la clase de ideas políticas modernas en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Nacional Autónoma de México, con sentida emoción habló de este personaje del Renacimiento y de sus dos obras fundamentales: el Príncipe y los Discursos sobre la primera década de Tito Livio.

Y así tenía que ser, en la actualidad el político tiene la necesidad de definirse: o se está con Maquiavelo o se está en contra.

González Pedrero, tabasqueño de extracción humilde, estudioso de la política a la que considera —al igual que Maquivelo— un arte, postgraduado en la Universidad de París, nos deslumbró aquella noche villahermosina, al recitar de memoria los consejos que el ilustre florentino da al príncipe. De complexión recia, estatura regular, la tez blanca, cabello castaño entrecano, frente despejada, ojos claros, mirada inquisitiva, aguda, de felino, nariz recta, labios delgados y soberbias maneras de diplomático medieval, hizo la apología, esa noche, del padre de la política moderna y de la concepción de estado, tal cual hoy la conocemos. Sus referencias al capítulo XXII de El Príncipe a la virtud y a la fortuna, son inolvidables.

En 1982, el ayer ideólogo priísta, dio a la imprenta un opúsculo intitulado La Cuerda Floja, que bajo el patrocinio del Fondo de Cultura Económica se ofreció al público en las mejores librerías de la República. La pequeña obra reimpresa, por tercera ocasión en 2006, presenta en la portada un cable de henequén, tenso, en el que se mantiene al centro, en equilibrio, una bola, al parecer de plomo, diseño de Carlos Haces y fotografía de Carlos Franco. El tema se desarrolla en 187 apretadas páginas, divididas en una introducción y cuatro analíticos capítulos. Introducción. I. Maquiavelo: realismo político o la necesidad de la virtud o fortuna. II. El realismo utópico de Tomás Moro. III. Don Vasco Quiroga: utopía y libertad. IV. ¿Hay reglas del juego? Dedicado in memoriam a Manuel Pedroso.

El porqué del título: González Pedrero nos hace recordar el espectáculo en el que, los artistas de circo, deslumbrantemente vestidos con sus mallas llamativas untadas al cuerpo y sus descollantes hombreras cual flores artificiales, hacen su aparición en la pista a los acordes marciales de improvisada banda y después del saludo reverencial al público se dan a la fascinante tarea de ejercitar equilibrios en la cuerda floja ante la atónita mirada del público y la prevención de la red protectora por si acaso el inesperado accidente pudiera provocar la caída del principiante o la pérdida de equilibrio del viejo artista del hambre. “Más tarde – nos dice el autor- me he preguntado muchas veces si la política, la teórica y la práctica, no será como aquel espectáculo tan peligroso cuando se ejecuta sin red. Y en la política verdadera, en la Historia, no hay redes protectoras. Me he preguntado si la política no vendrá a ser, entre todas las actividades del hombre, la que más participa en la esencia de la vida, esa peripecia azarosa que empezamos un día, sin saber cómo, trepados e un una cuerda floja”.

Sí, en la cuerda floja, entre el realismo y la imaginación. Entre la verdad real y la verdad política. Guardando siempre el equilibrio, a veces sosteniéndose en el pie izquierdo, a ratos en el derecho, con las infinitas ansias de permanecer en el centro, ante la mirada atónita del público y el espectro del porvenir que anuncia, bajo el maquillaje, caras conocidas, en el quehacer divino del arte circense de la política.

¿NO OYEN LADRAR?

2009-10-27T05:23:00.000-07:00

¿Es qué en verdad no oyen ladrar los perros?

Y allí va, cuesta arriba el viejo de la triste figura, lanza en ristre, montado en su jamelgo fantástico, presto a arremeter contra molinos de viento. Lo acompañan la claridad del día, el hermoso paisaje de otra alborada plena de ideales y su inseparable escudero siguiendo a prudente distancia y montado en su rucio, el trote de Rocinante.

¿Qué les deparará el destino, el mañana, sus ansias de ser? Tal vez ni ellos mismos lo saben.

¿Pero es qué no oyen ladrar los perros?

Cierto que el viaje es azaroso, surcado de fatigas, pero el hambre de infinito es acicate en las almas que tienen fuego interior. Al Quijote no lo amedrenta la espantosa sombra de los buitres; no lo amedrenta el silbido de las víboras; tampoco lo amedrenta la asquerosa carcajada de la hiena. Su trazo en el camino se dibuja en forma elocuente y magnífica sobre las espaldas de montuno, montículo.

¿Y es qué no oyen ladrar los perros?

Los oídos están hechos para escuchar el murmullo del agua, el canto de los pájaros, la presencia del viento y la oración del crepúsculo. Están hechos para escuchar la comprensión de Dios, la palabra fraternal del amigo, la ternura de la madre, la alegría de los niños y el salmo espiritual de la alborada.

¿Pero por qué no oyen ladrar los perros?

Porque los perros ladran en busca o rescate del hueso perdido.

¡Dejad entonces, Sancho, que ladren! ¡Qué ladren los perros! Ellos señalan la ruta. Ellos son dueños del eco, nosotros de la canción.

¡Árreee!, ¡árre, Rocinante! ¡Árree! ¡Si ladran los perros, señal que caminamos! ¡Árreee!

LOS ACARREADOS

2009-10-05T11:44:00.000-07:00

Los acarreados son mercenarios del voto. Favorecedores del mejor postor. Subasta pública de intereses partidistas. Seres humanos que transportados en avión, autobuses, camiones de volteo, carretillas de mano o acémilas, toman la condición de carga.

El acarreado espera con ansias fechas preelectorales, concentración de grupos, marchas de protestas, plantones y el advenimiento de los nuevos mesías sexenales que habrán de lograr el milagro del cambio y la modernización.

Los acarreados son adoradores de siglas, memorizadores de proclamas, repartidores de panfletos, recolectores de escoria, simuladores tumultuarios y admirables artistas para embarrar paredes y mantas con nombres y consignas en los que ya nadie cree.

Los acarreados son el eco, nunca la voz. Su grupúscula presencia hace ruido, pero no convence. Desgastadas sus palabras, sus frases percuden el aire con exaltaciones rutinarias que en vez de admiración prohijan lástima por el desdoro en que se manifiestan.

Faltos de oficio, buscadores de beneficio, chambistas en la banca, los acarreados gritan con un sueño de esperanza en el porvenir del candidato en turno.

Los acarreados son de primera, de segunda, de tercera, de cuarta y hasta de quinta categoría. Se les identifica por el transporte en que se les amontona; por el lugar que ocupan en los mítines de plazoleta; en los recintos de lecturas de informes; en las bancas próximas o lejanas al santo patrón en turno.

Vacíos de ideales, carentes de convicciones, agobiadores de conciencias, los acarreados son el emblema vivo de la antidemocracia.

Turbamulta del desprestigio, del rumor, de la parlante consigna, los acarreados medran en su jerarquía desde un taco hasta la sobra de los banquetes oficiales. Convertidos en la hez de los desperdicios de facción o partido, los acarreados aguardan pacientemente la propina o la contra del extenuante desgaste físico de su amotinada presencia.

Los acarreados anuncian. Se preparan. ¡Ya están! ¡Al ataque! ¡Se ve, se siente, acarreados hoy presentes!.

CARTA A NOVEDADES

2009-10-05T11:42:00.000-07:00

Señor Director del diario Novedades de Tabasco, responsable de lo que en dicho periódico se publica bajo la firma: redacción.

Me permito exponerle lo siguiente:

Una de las glorias de la cultura tabasqueña lo es el licenciado Francisco J. Santamaría, eminente lexicógrafo y exgobernador del estado. Lo conocí, cuando yo era un joven estudiante de preparatoria en el antiguo Instituto Juárez. Siendo reportero del diario Rumbo Nuevo tuve la oportunidad de entrevistarlo varias veces en la residencia oficial que entonces llevaba el nombre de la esposa de dicho personaje.

La Quinta Isabel, hoy Quinta Grijalva, era atendida por esa distinguida dama Isabel Calzada de Santamaría. Licenciado en Derecho, ameno platicador, maestro, autor de varias obras de literatura y lexicografía entre las que destacan el Diccionario General de Americanismos (Ed. Pedro Robredo, México, 1942), orador de verbo sonoro, destacado jurista, rescatador de la historia y letras tabasqueñas, conocido en los foros como el Juez lince, merece admiración y respeto.

Evidenciando ignorancia acerca de la personalidad de tan ilustre tabasqueño, se sostiene en dicho periódico en el espacio titulado `el Cesarismo en México`: “En el diario de los historiadores tabasqueños, se asienta una anécdota extraña: en su tiempo de gobernador, don Francisco J. Santamaría realizaba una gira por el municipio de Jalapa cuando alguien le hizo un comentario: `Señor mire las muchachas ¡qué bonitas!... la respuesta fue asombrosa: “Yo no vine a ser garañón de la política sino a servir”

Él irresponsable redactor sostiene: “De ahí la duda respecto a su personalidad quedó sembrada porque nunca se le conoció mujer alguna”.

Esa expresión es una falacia. El maestro Santamaría contrajo nupcias en dos ocasiones. En esa época, siendo candidato a gobernador del Estado, en una de tantas giras electorales se le atacó en un periódico, por su edad, a lo que él afirmó que no venía como semental, sino como aspirante al gobierno de Tabasco.

La forma irrespetuosa con que se trata a Santamaría la sentí ofensiva a la memoria de ese eminente tabasqueño.

Los lectores de Novedades de Tabasco, merecemos respeto.

Atentamente:

Dr. Agenor González Valencia

EL ESTADO DEL DERECHO X

2009-10-05T11:39:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

X/XII

8.1 EXCOMUNIÓN IRREGULAR

No obstante – agrega Monroy González-, en principio el dictamen reconoce que pudo haber varias irregularidades de forma y fondo en los juicios realizados durante la lucha armada en contra de los insurgentes. Todavía queda entredicho el acto del entonces obispo electo de Michoacán, ya que canónicamente carecía de autoridad para excomulgar al cura Hidalgo toda vez que su nombramiento no había sido ratificado por Roma. Las decisiones de la monarquía –que había nombrado Abad y Queipo como obispo de Michoacán- quedaban sujetas a la aprobación pontificia, por lo que hay argumento de peso para afirmar que la excomunión pudiera ser declarada como “nula”.

Además, el P. Watson desestimó la veracidad de la “leyenda” de que ambos sacerdotes se les haya rapado la cabeza y las manos durante el juicio de degradación, pues consideró que dicho acto había caído en desuso para el siglo XIX.

8.2 SACRAMENTO Y PIEDAD

Para Hidalgo y Morelos –asienta Monroy González- como hijos de la Iglesia fueron los sacramentos y la piedad lo que les mantuvo en comunión con ella. El Padre de la Patria recibió auxilio religioso y se confesó antes de ser ejecutado; en tanto que, el Siervo de la Nación mantuvo su fidelidad, pues los documentos hablan de testigos que le vieron rezar durante su traslado a San Cristóbal Ecatepec y por visitar devotamente la Capilla del Pocito, en la Villa de Guadalupe antes de su ejecución.

En el trazado histórico documental que según Monroy González será enviado a la LXI Legislatura el P. Watson certificó que, Hidalgo y Morelos, como hijos de la Iglesia fueron sepultados en camposanto y que, incluso, años más tarde sus restos fueron depositados en el recinto más importante de nuestro país la Catedral Metropolitana de México.

8.3 PLENAMENTE RECONCILIADOS

Ya en el pasado –prosigue Monroy González- esta verdad de que tanto Hidalgo como Morelos murieron en el seno de la Iglesia fue respetada por los Arzobispos de México. Mons. Luis María Martínez, instruyó una investigación en la que se resuelve: “Habiendo muerto confesado y absuelto, con esa muerte cristiana cesaron todos los efectos de la excomunión y esperamos con la misericordia infinita de Dios nuestro Señor que salvará su alma” el cardenal Miguel Darío Miranda colocó la bandera de México en el Altar Mayor de la Catedral y oró por los héroes de la patria el 6 de septiembre de 1856.

Años más tarde, el cardenal Ernesto Corripio Ahumada celebró una Misa en honor de los caudillos el 12 de septiembre 1985 en la Parroquia de Dolores, Hidalgo, en el marco de la conmemoración del 175 aniversario del inicio de la Independencia.
Por último, apunta Monroy González que, para la celebración del Bicentenario de la Independencia, también se prevé que el cardenal Norberto Rivera Carrera oficie una Solemne Misa en honor de los insurgentes.

EL ESTADO DEL DERECHO IX

2009-10-05T11:37:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

IX/XII

7 RETRATO HABLADO DE MORELOS

Era moreno, de estatura media, complexión regular, frente despejada, ojos oscuros, nariz perfilada, labios gruesos, boca mediana, barbilampiño, siendo característico en él, la cabeza protegida por un paliacate anudado hacia atrás.

7.1 MORELOS Y LOS SENTIMIENTOS DE LA NACIÓN

Con la ejecución de sus iniciales líderes, la rebelión por la independencia nacional sufrió un resentido revés, ya que convertido en irrefrenable movimiento popular el esfuerzo libertario no se detuvo, su continuador fue un ejemplar caudillo, un sacerdote católico imbuido del razonamiento de la Ilustración, heredero ideológico y moral del benemérito Hidalgo. Este hombre al que todos hemos conocido e identificado por el paliacate cubriendo su cabeza, fue José María Morelos y Pavón. Como aquél, ofrendó su vida para la construcción de un nuevo país, que a pesar del tiempo transcurrido, de aquellas luchas que muchos en el presente aún pretenden destruir. Traigamos a la reflexión y a la nostalgia el texto de Los Sentimientos de la Nación escrito por Morelos:

Que la America es libre e independiente de España y de todo otra Nación, Gobierno o Monarquía y que así se sancione dando al mundo las razones. Que la religión católica sea la única sin tolerancia de otra.

Que todos sus ministros se sustenten los diezmos y primicias, y el pueblo no tenga que pagar más obvenciones que las de su devoción y ofrenda.
Que el dogma sea sostenido por la jerarquía de la Iglesia, porque se debe arrancar toda planta que Dios no plantó.

Que la Soberanía dimana del pueblo, el que quiere depositarla en el Supremo Congreso Nacional Americano, compuesto de representantes en las provincias en igualdad.
Que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial estén divididos en los cuerpos compatibles para ejercerlos.

Que funcionaran cuatro años los vocales, turnándose, saliendo los más antiguos para que ocupen el lugar los nuevos electos.

La dotación de los vocales será una congrua* suficiente y no superflua, y no pasará por ahora de 8,000 mil pesos.

Que no se admitan extranjeros, si no son artesanos capaces de instruir y libres de sospecha.

Que los Estados mudan costumbres y la Patria no será del todo libre y nuestra mientras no se reforme el Gobierno, abatiendo el tiránico, substituyendo el liberal y echando de nuestro suelo al enemigo español.

Que las Leyes que dicte nuestro Congreso deben ser tales que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapiña y el hurto (…)

Que para dictar una ley se haga junta de sabios, para que proceda con más acierto y exonere de algunos cargos.

Que la esclavitud se proscriba y lo mismo la distinción de castas, y sólo distinguirá a un americano de otro el vicio y la virtud. Que nuestros puertos se franqueen a las naciones extranjeras amigas, pero que éstas no se internen al reino por más amigas que sean.

Que a cada uno se le guarden sus propiedades y respeten su casa como en un asilo sagrado.

Que no se admita la tortura.

Que se establezca por Ley Constitucional la celebración del día 12 de diciembre en todos los pueblos, dedicado a la Patrona de nuestra Libertad, María Santísima de Guadalupe.

Que las tropas extranjeras o de otro reino no pisen nuestro suelo (…)
Que se quite la infinidad de tributos, pechos e imposiciones que nos agobian y se señalen a cada individuo un cinco por ciento de semillas y de más efectos o otra carga igual a la Alcabala, el Estanco, el Tributo y otros (…)

Que se solemnice el día 16 de septiembre todos los años, como el día aniversario en que se levantó la voz de la Independencia y nuestra santa Libertad comenzó (…) recordando siempre el mérito de grande héroe, el Sr. Dn Miguel Hidalgo y su compañero Don. Ignacio Allende

Chilpancingo, 14 de septiembre de 1813 José Ma. Morelos (Rúbrica).

8 HIDALGO Y MORELOS

Felipe de J Monroy González Según el periódico Desde la fe manifiesta que, finalmente la Iglesia Católica, dictaminó que los sacerdotes Miguel Hidalgo y José María Morelos no murieron excomulgados como se presume en la historia oficial.
Dicha información fue difundida por el P. Gustavo Watson Marrón director del Archivo Histórico del Arzobispado de México y de la basílica de Guadalupe, quien fuera comisionado por el cardenal Norberto Rivera Carrera para investigar y resolver un fallo a propósito de la situación canónica de los Padres de la Patria.

El dictamen asegura que las excomuniones a los insurgentes no fueron procesadas por el levantamiento independentista ni por sus ideas políticas y sociales; “en realidad fue por haber atentado en contra de civiles y contra religiosos –y sus bienes- durante las campañas militares”.

De acuerdo con nuestro estudio histórico- afirma Monroy González-, ocho días después del inicio de la lucha de Independencia (24 de septiembre de 1810) el obispo electo de Michoacán Manuel Abad y Queipo promulgó el edicto que declaraba que Hidalgo había incurrido en excomunión por “haber atentado contra la persona y libertad del sacristán de Dolores, del cura de Chamácuaro y de varios religiosos del convento del Carmen de Celaya aprisionándolos y manteniéndolos arrestados”. El mismo Hidalgo confesó su participación de agresiones contra españoles y criollos en dos campañas militares.

Por semejantes razones al cura José María Morelos y Pavón se le ordenó la excomunión el 22 de julio de 1814.

EL ESTADO DEL DERECHO VIII

2009-10-05T11:35:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

VIII/XII

6.4 LA MALDICIÓN DE HIDALGO

El alzamiento convocado por Hidalgo es y ha sido para los sectores más reaccionarios no sólo de la sociedad novohispana, sino también de la presente, una forma de desafío hasta al Dios mismo. El obispo de Michoacán, (entre 1810 y 1815), Manuel Abad y Queipo quien excomulgó a los insurgentes, preparó el siguiente Decreto para el caso específico de Miguel Hidalgo. Este texto muestra de qué manera parte de la alta sociedad se sentía vulnerada –y aún se sigue sintiendo-, en lo más hondo de sus nobles y soberbios principios por el levantamiento ocurrido en Dolores. Y así describió:

Por autoridad del Dios Omnipotente, El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo y de los santos cánones, y de las virtudes celestiales, ángeles, arcángeles, tronos, dominaciones, papas, querubines y serafines: de todos los santos inocentes, quienes a la vista del santo cordero se encuentran dignos de cantar la nueva canción, y de los santos mártires y santos confesores, y de las santas vírgenes, y de los santos, juntamente con todos los santos y electos de Dios: sea condenado Miguel Hidalgo, excura del pueblo de Dolores.

Lo excomulgamos y anatemizamos, y de los umbrales de la Iglesia del todo poderoso Dios, lo secuestramos para que pueda ser atormentado eternamente por indecibles sufrimientos, justamente con Dathán y Habirán y todos aquellos que le dicen al señor Dios: ¡Vete de nosotros, porque no queremos ningunos de tus caminos! Y así como el fuego es extinguido por el agua, que se aparte de él la luz por siempre jamás.
Que el Hijo que sufrió por nosotros, lo maldiga. Que el Espíritu Santo, que nos fue dado a nosotros en el bautismo, lo maldiga. Que la Santa Cruz a la cual Cristo, por nuestra salvación, ascendió victorioso sobre sus enemigos, lo maldiga. Que la santa y eterna madre de Dios, lo maldiga. Que San Miguel, el abogado de los santos, lo maldiga. Que todos los ángeles, los principados y arcángeles, los principados y las potestades y todos los ejércitos celestiales, lo maldigan.

Que sean San Juan el precursor, San Pablo y San Juan Evangelista, y San Andrés y todos los demás apóstoles de Cristo lo maldigan. Y que el resto de sus discípulos y los cuatro evangelistas, quienes por su predicación convirtieron al mundo universal, y la santa compañía de los mártires y confesores, quienes por su santa obra se encuentran aceptables al Dios Omnipotente, lo maldigan. Que el Cristo de la santa Virgen lo condene. Que todos los santos, desde el principio del mundo y todas las edades, que se encuentran ser amados de Dios, lo condenen (…) que sea maldito en la vida o en la muerte, en el comer o en el beber; en el ayuno o en la sed, en el dormir, en la vigilia y andando, estando de pie o sentado; estando acostado o andando, meando o cagando, y en toda sangría. Que sea maldito en su pelo, que sea maldito en su cerebro, que sea maldito en la corona de su cabeza, en su frente y en sus oídos, en sus cejas y en sus mejillas, en sus quijadas y en sus narices, en sus dientes anteriores y en sus molares, en sus labios y en su garganta, en sus hombros, en sus brazos (…) que sea maldito en todo las junturas y articulaciones, desde arriba de su cabeza hasta la planta de sus pies; que no haya nada bueno en él. Que el hijo del Dios viviente lo maldiga. Y que el cielo, con todos los poderes que en él se mueven se levanten en contra de él.

Que lo maldigan y condenen. ¡Amén! Así sea. ¡Amén!.

6.5 FUSILAMIENTO DE HIDALGO

Hidalgo compareció ante la “santísima” Inquisición después de ser apresado (21 de marzo de 1811). Varios de sus compañeros civiles de insurrección fueron fusilados antes que él.

La condición sacerdotal de Miguel Hidalgo y Costilla hizo necesario para poder enviarlo al paredón, que primero se le retiraran los hábitos clericales. Martínez García sostiene que esto lo hizo con mucho gusto la Inquisición que lo excomulgó y que lo puso en manos de la justicia civil, la que a su vez estaba supeditada a las autoridades eclesiásticas. Previa excomunión Hidalgo fue enviado a las mazmorras de las que era sacado únicamente para que compareciese antes sus jueces eclesiásticos, mismos que le sometieron a jornadas infamantes.

Antes de su fusilamiento (a las siete de la mañana del 30 de julio de 1811) le fue leída la pena de excomunión, algunas fuentes afirman que fue emitida por el propio papa Pío VII, y uno de cuyos fragmentos se expresan: “Lo excomulgamos, lo anatematizamos y lo secuestramos de los umbrales de la Iglesia del Dios Omnipotente para que pueda ser atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con Dathán y Avirán (sic)… Que el hijo del Dios viviente, con toda la gloria de sus majestad, lo maldiga, y que el cielo con todos los poderes que hay en él se subleven contra el, lo maldigan y lo condenen. ¡Así sea! Amén”.

Posteriormente a la ejecución su cuerpo fue exhibido en la plaza pública; por la tarde cercenaron la cabeza del cuerpo, la pusieron en una caja con sal y la enviaron para que fuera colgada, junto con las de Ignacio Allende, Juan Aldama y Mariano Jiménez, en la alhóndiga de Granaditas, en Guanajuato.

Sus inquisidores obligaron al padre Hidalgo a estampar su firma en una retractación de sus errores. Y ésa es la base que hoy sustentan Gustavo Watson y Hugo Valdemar para asegurar que el reo murió reconciliado con la Iglesia. Se oculta que la abjuración le fue arrancada mediante torturas y anatemas.

EL ESTADO DEL DERECHO VII

2009-10-05T11:33:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

VII/XII

6.1 ÁNIMO A LA INDEPENDENCIA
Los estudiosos de hechos pasados, sostienen que tanto la Independencia de Estados Unidos como la Revolución Francesa, así como la lumínica Ilustración animaron la forja de la Independencia de México. Mediante el documento conocido con el nombre de la Declaración de Independencia de Estados Unidos en 1776, las trece colonias británicas estamparon con su firma su separación de Gran Bretaña y si esta Independencia fue una lucha contra el colonialismo europeo, la Revolución Francesa lo fue contra el poder de una monarquía absoluta.

6.2 EL GRITO DE DOLORES
Uno de los episodios más significativos en la historia patria es el llamado que hiciera en el pueblo de Dolores, el cura Miguel Hidalgo y Costilla. Fue en la madrugada del día 16, no en la noche del día 15. La alteración en la fecha en que se le conmemora obedece de acuerdo con los historiadores a un capricho de Porfirio Díaz quien se supone ordenó el cambio para que el festejo coincidiera con el de su cumpleaños (15 de septiembre). Pedro García, quien presenció lo sucedido en Dolores sostiene que las palabras de Hidalgo fueron:

“Mis amigos y compatriotas no existen ya para nosotros ni el rey ni los tributos; esta gabela vergonzosa la hemos sobrellevado hace tres siglos como signo de tiranía y servidumbre; terrible mancha que sabremos lavar con nuestros esfuerzos. Llegó el momento de nuestra emancipación; ha sonado la hora de nuestra libertad; y si conocéis su gran valor, me ayudaréis a defenderla de la garra ambiciosa de los tiranos”.

6.3 TEXTO DE LA PROCLAMACIÓN DE HIDALGO

Veamos la proclamación que dio a conocer Hidalgo en un texto en el que explica las razones del levantamiento:

Para la felicidad del reino es necesario quitar el mando y el poder de las manos de los europeos; esto es todo el objeto de nuestra empresa, para la que estamos autorizados por la voz común de la nación y por los sentimientos que se abrigan en los corazones de todos los criollos (…) Esta legítima libertad no puede entrar en paralelo con la irrespetuosa (?) que se apropiaron los europeos cuando cometieron el atentado de apoderarse de la persona del excelentísimo Sr. Iturrigaray, y trastornar el gobierno a su antojo sin conocimiento nuestro mirándonos como estúpidos.
En vista, pues, del sagrado fuego que nos inflama y de la justicia de nuestra causa, alentaos, hijos de la patria, que ha llegado el día de la gloria y de la felicidad pública de esta America. ¡Levantaos, almas nobles de los americanos!, del profundo abatimiento en que habéis estado sepultadas, y desplegad todos los resortes de vuestra energía y vuestro valor, haciendo ver a todas las naciones las admirables cualidades que os adornan, y la cultura de que sois susceptibles. Si tenéis sentimiento de humanidad, si os horroriza el ver derramar la sangre de vuestros hermanos, y no queréis que se renueven a cada paso las espantosas escenas de Guanajuato, del Paso de Cruces, de San Jerónimo, Aculco, de la Barca, Zocualco y otras; si deseáis la quietud pública, la seguridad de vuestras personas, familias y haciendas y la prosperidad de este reino: si apetecéis que estos movimientos no degeneren en una revolución que procuramos evitar todos los americanos, exponiéndonos en esta confusión a que venga un extranjero a dominarnos; en fin, si queréis ser felices, desertaos de las tropas de los europeos y venid con nosotros; dejad que se defiendan solos los ultramarinos y veréis esto acabado en un día sin perjuicio de ellos ni vuestro, y sin que perezca nadie; pues nuestro animo es sólo despojarlos del mando.

LAICISMO

2009-09-30T10:23:00.001-07:00

Desde niño, en la escuela y en el hogar, me enseñaron admiración por la figura del ilustre presidente de México, Don Benito Juárez. A partir del gobierno republicano de este gran hombre se logró la separación de la Iglesia y el Estado. Juárez fundó su política en la doctrina del laicismo, esforzándose por hacer realidad la independencia de los ciudadanos de toda influencia religiosa. A partir de entonces, los gobiernos de México procuran actuar en el ejercicio del poder con absoluto respeto a esa independencia, ya que de no hacerlo así cometerían el delito de lesa Constitución y recibirían la crítica que más tarde será recogida por la historia.

En nuestro país cada quien es libre de profesar la creencia religiosa que más se acomode a su espíritu. Los mismos gobernantes tienen la facultad de ser creyentes o ateos, pero en sus actos públicos tienen el deber de comportarse ajenos a cualquier credo o fe religiosa.

El artículo 130 de nuestra Constitución establece el principio histórico de la separación del Estado y las Iglesias. Igualmente establece en su inciso e) que los ministros de cultos no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna. Tampoco podrán, en reunión pública, en acto de culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones, ni agraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios.

El citado inciso establece igualmente: “Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que la relacione con alguna confesión religiosa. No podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.”.
1
La historia no oficial de México nos enseña que durante tres siglos nuestro país fue receptor de la dominación española, ejercida en materia eclesiástica, por el Regio Patronato Indiano conocido también como Regio Vicariato.

Al triunfo de la Revolución de Ayutla en 1855 los liberales puros asumieron el poder, comenzando a partir de entonces la auténtica reforma liberal que se inicia con la llamada Ley Juárez del 23 de noviembre de 1855 que redujo los fueros eclesiástico y militar; a esta ley siguió la Ley Lerdo del 25 de junio de 1856 que desamortizó los bienes de las corporaciones civiles y eclesiásticas; a dicha ley siguió la supresión que hizo el constituyente de 1856-1857 del principio de la intolerancia religiosa en relación con la católica en el texto de la ley fundamental del 5 de febrero de 1857, cuyo espíritu estuvo presente en las Constituciones que la antecedieron.

La historia reseña que a finales de 1857 los conservadores dieron un golpe de Estado que trajo como consecuencia la anulación de toda la legislación liberal, provocando con ello la guerra de tres años conocida como Guerra de Reforma.

Contra el gobierno ilegítimo se inicia la lucha constitucional y trashumante de Don Benito Juárez hasta establecerse en 1859 en el puerto de Veracruz, desde donde dirige la victoria liberal y expide las llamadas Leyes de Reforma, así como la de libertad de cultos, la desarmotización, el registro civil, el matrimonio civil, la disolución de las órdenes religiosas y el retiro de la intervención eclesiástica en la educación pública. De esta manera se lleva hasta sus últimas consecuencias la reforma liberal.

El artículo 24 constitucional establece que todo hombre es libre de profesar la creencia religiosa que más le agrade y practicar las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Señala además la prohibición al Congreso de dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna. Igualmente establece que los actos de culto público deben celebrarse ordinariamente en los templos y los que extraordinariamente se celebren fuera de éstos estarán sujetos a la ley reglamentaria.

En nuestro país, de acuerdo con el texto constitucional, no existe iglesia o doctrina religiosa oficial. Nuestra Constitución sostiene la libertad de creencias como uno de los fundamentales derechos humanos.

El artículo 3º de nuestra Carta Magna sostiene que todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado –Federación, Estados, Distrito Federal y Municipios- impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria, de acuerdo con lo establecido por dicha norma constitucional conforman la educación básica obligatoria.

La fracción I de dicho numeral, señala que, garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.

La fracción II expresa que el criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios

Como se ve, dicho artículo establece las bases constitucionales de la educación en nuestro país señalando los principios y criterios que deben orientar en la educación, agregando en la fracción IV que toda la educación que el Estado imparta será gratuita.

Cabe agregar que la fracción II tiene tres incisos (a, b y c) extraordinariamente importantes. En el inciso a) deja establecido que el criterio que orientará la educación básica obligatoria será democrático, considerando la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo. 3

El inciso b) expresa que será nacional, en cuanto –sin hostilidades ni exclusivismos- atenderá a la comprensión de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia política, al aseguramiento de nuestra independencia económica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura.

El inciso c) de igual manera establece que dicha educación contribuirá a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando privilegios de raza, de religión, de grupo, de sexos o de individuos.

Dichas disposiciones legales debieran ser conocidas por los maestros y puestas en práctica no solamente por éstos, sino igualmente por quienes tienen a su cargo la administración de la educación pública y la privada, fundamentalmente por quienes en el ejercicio del poder protestaron cumplir y hacer cumplir el texto constitucional.
Tales normas supremas no deben entenderse sólo como reivindicación de la autonomía del Estado frente a la iglesia, esto es, frente al clero o frente a cualquier otra creencia o fe religiosa que menoscabe la soberanía del Estado en el cumplimiento de sus fines, sino también como humano ejercicio consciente del libre albedrío.

Las anteriores reflexiones nos llevan a pensar: ¿qué es el laicismo? Dicho término lo entendemos como principio de la autonomía de nuestra conducta pretendiendo que nuestras acciones se realicen siguiendo reglas propias, sin sujeción o imposición de otras, cuyas finalidades o intereses difieran de los objetivos a que nuestra conducta libremente se encamina. Tal principio es universal y debiera ser invocado legítimamente a nombre de cualquier acción humana considerada legítima, entendiéndose por acción o actividad legítima toda aquella o aquellas que no obstaculicen, destruyan o imposibiliten a las demás, y sigan con total independencia el proyecto o ruta trazada del objeto o finalidad positiva que afanosamente se pretenda.

EL ESTADO DEL DERECHO VI

2009-09-30T10:21:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

VI/XII

5 HIDALGO Y LA INDEPENDENCIA

5.1 LA REBELIÓN DE YANGA

Antes de hablar del movimiento libertario de la Independencia, fijemos el recuerdo histórico en la rebelión de Yanga.

En el trayecto del régimen colonial se manifestaron intentos aislados de diversos grupos sociales que aspiraban a la mejoría de sus condiciones de vida y liberarse de la explotación a la que se hallaban uncidos. México no es un sólo México, somos muchos México, no hay una sola expresión idiomática, hay muchas ya que la riqueza de dialectos semejante a la de nuestros trajes típicos, es mucha y sirven de expresión, de transmisores de ideas, de conceptos, revelaciones y de unidad étnica en nuestras diversas manifestaciones de cultura. La vida de los indígenas en nuestro país fue y es precaria, indiferente al sentimiento de quienes en su soberbia de poder o de rango oficial o empresarial, son insensibles a la angustia de la inmensa mayoría que por temor a la nada elevan plegarias de resignación y de divinas esperanzas.

Si la vida de nuestros indígenas es desesperante, la de los esclavos negros antes de la Independencia era superior en angustias, en miserias y en eslabones de una humillante cadena de sufrimientos. Yanga, esclavo negro, habría de convertirse en lejano precursor de nuestro grito libertario, desafiando a la autoridad virreinal. Sus raíces familiares procedían de la zona del Congo o Gabon, narran las crónicas que al parecer era hijo de un rey que gobernaba la región del alto Nilo. Su nombre no lo registra la historia, sin embargo, lo apodaban “el Yanga” que, en su lengua materna significa “rey o príncipe”. Es llevado a Veracruz para tomar parte en labores de recolección de la caña de azúcar. Unido a otros esclavos decide huir de la hacienda de la Concepción donde vivían, y buscar la libertad de los negros. En torno al año de 1570 Yanga y sus compañeros se refugian en las montañas cercanas al Pico de Orizaba. Estos rebeldes carecían de lo indispensable para vivir y obtenían sus sustentos gracias a sus amigos, en las haciendas de la zona agrícola entre Córdoba y Orizaba o robando los cargamentos que se transportaban entre la ciudad de México y el Puerto de Veracruz. Llega el año de 1609, la rebelión provoca inquietud, incluso en la ciudad de México. Por tal motivo las autoridades virreinales decidieron ponerle fin. Desde la ciudad de Puebla parte una expedición encabezada por el Capitán Pedro González de Herrera. El 20 de Febrero recibe un mensaje de Yanga, en el que manifestaba haber huido con sus hombres para liberarse de los malos tratos que recibían. Tras años de trabajo, Yanga viejo y cansado, nombra nuevo jefe para sus 500 hombres, éste se llamaba Francisco de la Matosa y era originario de Angola. Lo llamaban Ñanga o “el hijo de Yanga”, hubo algunos combates en los cuales los militares triunfaban en todo, se narra que en una ocasión entraron al pequeño poblado donde habitaban los negros. Yanga y sus hombres lograron de nuevo esconderse en las montañas. Se prolongó la situación; los enviados del virrey decidieron celebrar un pacto con Yanga. Éste les ofreció la paz a cambio de un territorio libre de la esclavitud donde pudieran vivir él y los suyos. A cambio les prometía cumplir con todas sus obligaciones como ciudadanos: obedecer a la corona española, ayudar si había guerra con otro país y pagar impuestos. Después de considerar dichos ofrecimientos la corona española aceptó ese plan de paz y así se fundó una nueva población a la que se dio el nombre de San Lorenzo de los Negros, cerca de la ciudad de Córdoba. A partir de 1932 ya como un municipio de Veracruz, el pueblo se llama Yanga. Vuela el pensamiento. Llega hasta ese lugar, la luna ilumina el poblado. La gente descansa. A la mañana siguiente, los pájaros en libertad cantan su gozo; los hombres salen a la diaria tarea. No hay fijación en el color de la piel, hay fijación en las manos libres y en el corazón florecido de esperanzas, Yanga lleva en su nombre sonido de percusión y aliento de gloria.

6 RETRATO HABLADO DE HIDALGO

La lectura de la historia de la Independencia de México, da elementos a la imaginación para construir el retrato hablado de D. Miguel Hidalgo y Costilla. Así lo vemos: de estatura media, la tez blanca, avanzada calvicie, frente amplia, ojos azules, nariz perfilada, labios delgados, boca chica, erguido, sosteniendo en la diestra un estandarte que lleva la imagen morena de la virgen de Guadalupe a la que los historiadores oponen a la española virgen de los Remedios. Se le mira con admiración y respeto arengando a la muchedumbre con voz enérgica y decisión.

EL ESTADO DEL DERECHO V

2009-09-30T10:18:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

V/XII

Exaltado al trono del Primer Imperio mexicano, D. Agustín de Iturbide, Tabasco se adhiere a ese gobierno y el Ayuntamiento de Villahermosa así como los jefes militares Manuel María Leyton y José Antonio Rincón, quienes envían parabienes al Emperador felicitándolo por haber “llegado a tal grado de excelsitud” y dándole cuenta cómo se desarrollaron las festividades en honor de tan magno acontecimiento.
En el país continúa la lucha revolucionaria republicana; Iturbide es derrocado y el coronel D. José Antonio Rincón -quien durante el efímero imperio de Iturbide gobernara a Tabasco como Jefe Superior Político-, entrega el mando a D. Pedro Pérez Medina el 3 de mayo de 1824; el 8 del mismo mes y año se encarga del gobierno del estado D. Agustín Ruiz de la Peña con el carácter de Gobernador Provisional.
Mestre Ghigliazza – citado por Del Águila- manifiesta que en una de las originalidades de nuestra historia local, el partido popular acaudillado por Ruiz de la Peña se encontraba fuertemente aliado a los españoles ricos de la Provincia, a los mismos que, si no engañan las crónicas, habían hecho cruda guerra a algunos gobernantes de aquella, durante la última década del virreinato, porque no se plegaron a favorecer sus negocios mercantiles. El Partido que más adelante fue Centralista era al contrario, por convicción, o por interés político, enemigo de los peninsulares, o mejor dicho, de su incontrastable influjo en la administración pública tabasqueña. – Advierte Mestre-, la hostilidad de los iturbidistas al elemento español. Con estos datos y habida cuenta del carácter rígido de la Ordenanza, y el honrado a carta cabal, Coronel José Antonio Rincón, resultaba imposible el despejado ejercicio de su mando militar. Vivía en el seno de una sociedad cuya mayoría le era hostil, y tenía por adversario a un gobierno hechura de aquella. En consecuencia, Rincón es depuesto de su cargo de Comandante General de Tabasco a través de una asonada el 14 de junio de 1824 y puesto en prisión, seguidamente es remitido a Cunduacán, más tarde a Teapa y posteriormente a Jalapa; nombrando el Gobierno, Comandante General, al Coronel D. Francisco Javier de Tejeda. Rincón se había negado a prestar juramento de obediencia al H Congreso del Estado, colocándose en abierta pugna con el mismo Congreso y con el gobernador, según manifiesta Gil y Sáenz . La prisión del Comandante General, se debió –según versiones- a una noticia falsa: el asesinato del Capitán José María Jiménez por orden de Rincón. D. José Víctor Jiménez, hijo del aludido Capitán, en sus “memorias” manifiesta: “Sin estar mezclado en la conspiración formada en contra del Comandante General D. José Antonio Rincón tomé sin embargo parte principal en ella, impulsado por la falsa noticia de que había muerto mi padre en la prisión en que lo tenía el expresado jefe, poniéndome al frente de mi compañía y marchando a aprehender a éste”.

Bernardo Del Águila Figueroa sostiene que el primer Gobernador constitucional de Tabasco lo fue D. Agustín Ruiz de la Peña, elegido de acuerdo con lo preceptuado por la constitución de 1825, en su Capítulo IV.

4.6 CONVICCIÓN DOGMÁTICA Y CONVICCIÓN RACIONAL

La guerra de Independencia en nuestro país, no fue un proceso aislado, fue parte de un movimiento global en el que muchos países, inspirados por la Ilustración se liberaron de los gobiernos coloniales y, en algunos casos, de la autoridad real. Los fenómenos revolucionarios ocurridos entre los siglos XVIII y XIX llevan la marca de una nueva ideología que animó el espíritu de regímenes y estructuras de gobierno característicos de la modernidad.

Diferente a lo que suele creerse de las revoluciones que modificaron el mundo en el periodo de la Ilustración, incluyendo el caso de la guerra de Independencia en México, no siempre emergieron como levantamientos populares de masas oprimidas. Su origen estuvo, por lo general, en el estrato social de una burguesía culta, inspirada por las ideas de filósofos ilustrados. De esta forma, las luchas armadas y los enfrentamientos en el campo de batalla, dieron origen a una revolución del pensamiento, que tuvo consecuencias importantes en todos los ámbitos de la acción humana, transformando para siempre las ideas relacionadas con Dios, la razón, la naturaleza y el buen gobierno.

A partir de ese principio que cedió a la razón, a la reflexión, a la demostración, agitando sus alas en ansias de aprehender la realidad, el mundo hizo la diferencia entre convicción dogmática y convicción racional. Así la humanidad en su tránsito terrenal, guiada por las luces de la Ilustración busca con ansias de triunfo no sólo la salvación del alma, sino también la conquista del conocimiento, la libertad y la felicidad.

EL ESTADO DEL DERECHO IV

2009-09-29T09:20:00.000-07:00

EL ESTADO DEL DERECHO EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

IV/XII

4.1 GOBERNANTES DE TABASCO EN ESTA SEGUNDA ÉPOCA

En esta segunda época, desde 1823 a 1831 gobernaron el estado de Tabasco: D. José Antonio Rincón, desde la época pasada hasta el 14 de junio de 1824; D. Agustín Ruiz de la Peña, provisionalmente, desde el 8 de mayo de 1824, y después, constitucionalmente, hasta 1829 y 30.

Gil y Sáenz señala entre los gobernantes, a D. Marcelino Margalli, desde 1828 poco tiempo, entrando enseguida el vice D. Santiago Duque de Estrada, hasta el 10 de septiembre del mismo año, en que se le concede licencia para ir a Campeche; enseguida D. Pedro José García, como primer vocal del Consejo, hasta el 8 de noviembre en que volvió el vice Estrada; después gobernó Ruiz de la Peña y luego se proclamó el Centralismo hasta el año de 1830. D. José Rovirosa gobierna desde el año de 1830 hasta 1832 en que muere siendo gobernador.

4.2 REFORMA CONSTITUCIONAL

El 15 de noviembre de 1831 la VII Legislatura del Estado decreta la Constitución política reformando la de 1825, en atención a su artículo 221; y el 16 del mismo mes y año es sancionada y publicada por el Sr. Rovirosa.

4.3 VILLA-HERMOSA A RANGO DE CIUDAD

Anotamos: el 27 de octubre de 1826, el Congreso Constitucional eleva al pueblo de Villa-Hermosa a rango de ciudad, denominándole San Juan Bautista de Tabasco, siendo presidente del Congreso, D. Narciso Santa María y secretarios, D. Juan Antonio de Sala y Oramas, y el Sr. MacDonell y, en ejercicio del Poder Ejecutivo, como vice-gobernador, D. Marcelino Margalli, y secretario D. Joaquín Burelo.

4.4 COMIENZO DE LA REPÚBLICA Y GOBERNANTES DE TABASCO (1831 – 1840)

La segunda época de la Independencia, comienza con la República, que el 9 de abril de 1824 proclamaron los tabasqueños, al declararse en México la terminación del Imperio, erigiendo (sic) a la Provincia en Estado Soberano.

En esa época – apunta Gil y Sáenz - gobernaron al Estado, en el periodo que abarca de 1831 a 1840, los mandatarios siguientes: D. José Rovirosa, que como ya anotamos, gobernó desde la época pasada hasta septiembre, fecha en que falleció. D. Manuel Bueltas como vice y luego electo gobernador, hasta 1834; y en las faltas del propietario, D. Antonio Conde García o D. Juan de Dios Salazar. D. Narciso Santa-María desde 1834 hasta principios de 1835. Después, D. Eduardo Correa, como vice-gobernador, hasta 1836. El general D. José Ignacio Gutiérrez, desde 1836 hasta noviembre de 1840. El general D. Juan Pablo Anaya, poco tiempo. Estuvo después D. Francisco de Sentmanat, D. Fernando Nicolás Maldonado y D. Francisco Díaz del Castillo, así como D. José Julián Dueñas, como primer vocal de la Junta Departamental hasta 1841.

4.5 ÚLTIMO PERIODO DE LA SEGUNDA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

Entramos al último periodo de la segunda época de la Independencia (1840 – 1850). En este espacio de tiempo gobernaron a Tabasco las siguientes personas: D. Pedro Requena, poco tiempo, ya que en seguida se hicieron las elecciones de gobernador. D. José Víctor Jiménez hasta 1841, como gobernador constitucional, siendo vice-gobernador D. Justo Santa Anna y sub-vice D. Francisco Díaz del Castillo. D. Francisco de Sentmanat, hasta el 11 de junio de 1843. D. José Julián Dueñas dos meses, desde el 12 de julio de aquel año hasta el primero de septiembre del mismo. El general D. Pedro de Ampudia, hasta 1845. D. José Víctor Jiménez, hasta la revolución de Martínez Pinillos, Bruno y Montero, año de 1846. El coronel D. Juan Bautista Traconis, desde el 14 de agosto del mismo año. D. Justo Santa Anna desde el 13 de febrero de 1847 hasta 1849, siendo vice-gobernador D. José Julián Dueñas y sub-vice D. Encarnación Prats. D. José Julián Dueñas desde febrero de 1849 hasta octubre de 1850, siendo vice-gobernador D. Gregorio Payró. D. Juan Manuel Torres, interino, nombrado por el Congreso del Estado desde el 14 de octubre de 1850 hasta el 30 de noviembre del mismo año. D. Gregorio Payrò desde el 30 de noviembre de 1850, que por su ausencia del mismo ocupó durante el resto del año el gobierno el vice D. Joaquín Cirilo de Lanz.

Gil y Sáenz señala que cuando consumó el triunfo de la revolución Sentmanat, siendo nombrado gobernador interino D. Pedro Requena, auxiliado por un consejo provisional, se hicieron las elecciones, resultando electo gobernador D. José Víctor Jiménez y vice-gobernador D. Justo Santa Anna; aquel se encarga del gobierno, se elige el Congreso, y entonces el Sr. Sentmanat se retira a la vida privada, conservando siempre influencia en los negocios del estado.

El tiempo sigue su curso. Entre el ayer y el hoy el hombre vive de recuerdos y de ensoñaciones. Es un tejido invisible. Lo que se considera pasado, se hace presente y el mundo circula dentro de su propio círculo. Bernardo del Águila Figueroa, queridísimo maestro que lo fue en el Instituto Juárez, cuya cátedra era pan de centeno mojado en la ternura de profesor, llenaba de gozo nuestra alma de estudiante. En su estudio que repasa la geografía y la historia de Tabasco nos explica que durante el periodo comprendido entre la consumación de la Independencia y la invasión Francesa y el segundo Imperio, Tabasco, como parte integrante de un todo, pasa por las etapas de gestación dolorosa que ineluctablemente tuvo que a travesar el País; etapas en las que la integración nacional “se desarrolla angustiosamente en luchas internas y externas”. D. Emilio Rabasa – señala Del Águila Figueroa-, observa, en síntesis admirable, que “en los 25 años que corren de 1822 adelante, la nación mexicana tuvo siete congresos constituyentes que produjeron, como obra, una Acta Constitutiva, tres constituciones, dos golpes de Estado, varios cuartelazos en nombre de la soberanía popular, muchos planes revolucionarios, multitud de asonadas, e infinidad de protestas, peticiones, manifiestos, declaraciones y de cuanto el ingenio descontentadizo ha podido inventar para mover el desorden y encender los ánimos”, Tabasco no podía sustraerse a aquel afluir de los acontecimientos que se sucedían en la Nación entera en forma confusa, cruenta, desquiciante.

El citado del Águila Figueroa apunta que, el primer gobernador de Tabasco independiente lo fue D. Juan Nepomuceno Fernández Mantecón, con el carácter de Jefe Superior político, de principios de septiembre de 1821 hasta marzo o abril de 1822 , quien victima de intrigas es reducido a prisión en Cunduacán y despojado del mando es conducido a México, sucediéndole en el cargo el Teniente Coronel D. Manuel M Leyton

EL ESTADO DEL DERECHO III

2009-09-29T09:19:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

III/XII

2.1 1821 PROCLAMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA

Los truenos y relámpagos rebeldes alentaban a la población. Los acontecimientos se complicaban para el gobernador D. Ángel de Toro, quien en vano intentaba sofocar a la opinión pública que a favor de la Independencia crecía, manifestándose abiertamente en todos los puntos de la provincia. En México las cosas habían tomado proporciones graves, sin embargo, careciendo Tabasco de imprenta, el espíritu público oprimido, aceptando gobernantes que muchas veces muy a su pesar recibía, únicamente representaba el papel de espectador en esa lucha de titanes, cuando aparecen como meteoro, por el camino real D. Juan N Fernández con 400 jarochos, trayendo la noticia del éxito feliz que había tenido en México la guerra de insurrección a través de los Tratados de Córdoba, que consumaban la victoria del Plan de Iguala gracias a D. Agustín de Iturbide. El Sr. Fernández, situado primero en Huimanguillo, y más tarde en Atasta, venciendo los obstáculos y dificultades opuestos por el Sr. de Toro, logra al fin arreglo pacifico y entra a Villa-Hermosa el 8 de septiembre de 1821, día en que se proclama la Independencia Mexicana y se jura el Plan de Iguala y Tratados de Córdoba, bajo las tres garantías de, Religión, Independencia y Unión; quedando así, a partir de esa fecha el pueblo tabasqueño unido al mexicano; habiendo obedecido Tabasco a España durante 302 años seis meses. El Sr. Fernández se hace cargo de los mandos político y militar, y pone en libertad a los patriotas presos.

D. Ángel de Toro deja el poder y sigue camino a Campeche. Fue el último gobernador del período Colonial.

3 LA INDEPENDENCIA MEXICANA

3.1 PRIMERA ÉPOCA

Juramentado el Plan de Iguala y los Tratados de Córdoba, el pueblo tabasqueño se incorpora al mexicano y sigue con éste todas las fases de la política general y experimenta en carne propia las conmociones que el país sufría.
Para su estudio, Gil y Sáenz divide esta parte de nuestra historia de la manera siguiente:

1º- Desde la proclamación de la Independencia, hasta la abdicación de Iturbide.
2º- Desde la caída de Iturbide hasta la proclamación de la Constitución de este Estado en 1831.
3º- Desde aquella fecha hasta el año de 1840.
4º- Desde 1840 hasta 1850.

La primera época comienza desde la proclamación de la Independencia, hasta la abdicación de Iturbide. La segunda, desde la caída de Iturbide hasta la proclamación de la Constitución de este Estado en 1831. La tercera, desde aquella fecha hasta el año de 1840. La cuarta, desde 1840 hasta 1850.

Cabe resumir que en la primera época de la Independencia, el Plan de Iguala duró hasta el año de 1823, en que el Congreso Mexicano declaró insubsistente dicho Plan, terminando con esto el Imperio, pero conservándose las tres garantías: Religión, Independencia y Unión.

La forma de gobierno que se constituyó en México fue la monárquica, gobernando primero la regencia desde el 28 de septiembre de 1821, hasta el 24 de febrero de 1822; y después del emperador Iturbide que ocupó el trono diez meses, esto es a partir de su elección y advenimiento en mayo de 1822, hasta el 20 de marzo de 1823 en que abdicó.

En esa época, Gil y Sáenz anota como sucesos más: notables la proclamación de la Independencia el 8 de septiembre de 1821; la incorporación de nuestro Estado a México, integrándose así a la nación mexicana. Tanto el Gobierno Provisional, como la Regencia y el Imperio, se proclaman y se jura a Iturbide por emperador. El Plan de Casa-Mata, que tiende a la abolición de una parte del Plan de Iguala y los Tratados de Córdoba, lo que trae como consecuencia, la proposición de la caída del Imperio; la fundación del pueblo de San Francisco Estancia Vieja, y la proclamación y reconocimiento en Tabasco del sistema federal el 9 de abril de 1823.

4 SEGUNDA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA (LA REPÚBLICA)

Abdicado Iturbide y proclamada la República, los Estados secundaron el Plan de Casa-Mata. La Asamblea Nacional expide el acta constitutiva de la Federación Mexicana. En esas circunstancias, Tabasco se apresta y pone en actividad sus elementos para alcanzar los fines consignados en el acta federativa. Se advierte que aquí, en la provincia, había una diputación provincial, así como un ilustre Ayuntamiento compuesto de los Srs. Santiago Duque de Estrada, alcalde del primer voto; Manuel José Martí, alcalde del segundo voto; José Urbina de Gálvez; Juan Balier; Manuel Zapata; Marcelino Gil; José del Rosario Ortiz; Anselmo Beltrán; Esteban Fernández, síndico primero, José María Ruiz; Alejandro Morales y, Andrés Joaquín López .

EL ESTADO DEL DERECHO II

2009-09-29T09:16:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

II/XII

1.4 TABASCO Y SUS CONSTITUCIONES

Francisco Peralta Burelo observa que por sus títulos y decretos promulgados puede inferirse, sin objeción aparente, que Tabasco ha tenido, al cabo de su existencia como entidad confederada por el Pacto de la Unión, ocho, o al caso, nueve constituciones particulares: las del 5 de febrero de 1825; 16 de noviembre de 1831; 17 de agosto de 1850; 15 de febrero de 1914; y, 5 de febrero de 1919. Éstas, observadas en el marco de una primera visión general. La del 5 de abril de 1975 podría ser –o en su caso es-, la décima Carta Política de Tabasco. “Así se desprende –nos dice- pues de la primera impresión que produce la lectura rápida de todos y cada uno de los textos que constituyen la colección histórica de Constituciones tabasqueñas”.

1.5 PRIMERA DIPUTACIÓN PROVINCIAL

Se instala entonces la primera Diputación Provincial y se crean Cabildos o Ayuntamientos y funcionarios de elección popular; entre tanto, el Grito de Dolores resonaba por doquiera y la insurrección de Nueva-España que iba creciendo hasta hacerse imposible de sofocar, tomando poco a poco amplias dimensiones, en términos que de Tabasco salen compañías de milicianos y pardos libres en auxilio, en unión de las de Yucatán, para Veracruz al mando del coronel Francisco de Heredia y Vergara, quien más tarde se hace cargo del gobierno.

1.6 PARTIDOS Y ABOLICIÓN DE LA CONSTITUCIÓN DE 1812

Cabe señalar que en Tabasco había ya dos partidos: el de la Corona y el de los independientes. Bajo este concepto, es de suponerse que los ánimos estaban caldeados. Para mantener el orden hubo necesidad de arreglar cuatro brigadas de la Costa y una compañía de voluntarios españoles, fieles vecinos, al mando del capitán Juan de Molina ya que en 1811 existía otro cuerpo de infantería nombrado por Fernando VII.

El 4 de mayo de 1814, Fernando VII salió de cautividad y abolió por Decreto de ese día la Constitución que había menoscabado su poder y disuelve las Cortes. En Tabasco se distinguieron algunos patriotas que habían dado el Grito de Independencia; el Sr. José M Jiménez encabezaba aquellos patriotas y por tal motivo el gobernador Heredia lo puso en calabozo.

2 ANTECEDES:

Muy pronto el rey de España se encuentra obligado por el Partido Constitucionalista a aceptar y jurar la Carta Fundamental de 1812, el 5 de marzo de 1820. Según una tradición primero cerraron (sic) aquí en la Plaza de Armas de Villa-Hermosa en un pilar la Constitución, y después la sacaron en triunfo.

En esa época fueron alcaldes constitucionalistas D. Francisco Betancourt y Peralta y D. Juan Molina.

LA PALABRA ENTE

2009-09-29T09:09:00.000-07:00

COMO SUFIJO Y COMO SUSTANTIVO

Hace poco recibí de mi amigo Jorge Colorado Lanestosa un correo electrónico en el que un sedicente licenciado en letras de la modestísima República Argentina, (¿o será Venezuela?), afirma que el participio activo del verbo ser es ente. El señor confunde el sufijo ente con el sustantivo que se escribe de igual manera.
Dicho equívoco me ha motivado a tratar de aclarar el tema. Comenzaré, pues, a explicar qué es el participio.

Participio: Forma del verbo, llamado así porque en sus varias aplicaciones disfruta, ya de la índole del verbo, ya de la del adjetivo. Como tal, hace a veces oficio de nombre. Se divide en activo y pasivo, denotando aquél, acción; y éste, pasión en sentido gramatical. Igualmente, con frecuencia suele llamarse de presente al primero y de pretérito al segundo. Algunos de los pasivos toman en ocasiones significación activa: como callado, el que calla; atrevido, el que se atreve. Son regulares los que acaban en ado, si se forman de verbos de la primera conjugación, o en ido, si de la segunda y tercera; como amado, de amar; temido, de temer; y, partido, de partir. Se les da el nombre de irregulares a los que llevan las terminaciones to, so y cho; como escrito, impreso y dicho.

Una vez expresado lo anterior, expondré que la terminación de adjetivos derivados de verbos son llamados comúnmente como participios de presente o participios activos. El sufijo se presenta en la forma –ante- cuando la base es un verbo de la conjugación en ar; en la forma ente o iente cuando la base es un verbo terminado en er o en ir. Significa: lo que hace la acción. Ejemplo: amante, principiante, ambulante, conducente, equivalente, permanente, complaciente, conveniente, concerniente. Cabe señalar que algunos de estos adjetivos se sustantivan de modo habitual; otros se han lexicalizado como nombres: presidente, asistente, sirviente. En algunos de estos casos se ha creado una forma femenina en –a (presidenta, princesa, etcétera).

Advertimos que el sufijo –nte- puede presentarse también en adjetivos no vinculados con ningún verbo español: comediante, galante, ausente, presente.
En último lugar, analizo la palabra ente como sustantivo.

Ente.- (del lat. ens, entis, p. a. esse, ser). m. fam. Se aplica al sujeto ridículo, o que en su modo y porte se hace reparable (sic). En filosofía se le da el nombre de ente a lo que es, existe o puede existir. Se dice, por ejemplo: ente de razón. Igualmente se le da el nombre de ente a lo que no tiene ser real y verdadero y sólo existe en el entendimiento.

Ente.- El infinitivo griego ειναι es el equivalente al infinitivo latino esse y se traduce al español por ser. Sin embargo, Heidegger en algunos de sus textos insiste en que debe distinguirse entre el ente y el ser. José Ferrater Mora señala el problema de la posible distinción entre ente y ser, que no es tan fácil como parece desprenderse de dichas precisiones de vocabulario.

Lo expuesto deja clara la diferencia entre ente como sufijo —es decir, como una partícula que se agrega a la raíz de la palabra para añadirle significación, que para el caso referido sería ocupación u oficio—, y ente como sustantivo.
La forma sencilla que aconseja la Mtra. María Gabriela González Gutiérrez, de esclarecer las dudas provocadas por el sedicente “licenciado” en castellano y literatura, W. Molina, autor del bodrio titulado “Presidente o presidenta”, que circuló irresponsablemente por la Internet y en el cual se sostiene “argentinamente” que el participio activo del verbo ser es ente, consiste en buscar en Google las palabras Diccionario de la Real Academia Española. Cuando abras la página verás que te pregunta cuál es la palabra buscada; ahí escribes la palabra ente, le ordenas buscar y encontrarás que la palabra ente deriva del latín ens, entis, ser. No tiene relación con lo expresado por el pseudolingüista. Quien escribió esas sandeces confunde el sustantivo ente con el sufijo ente como en “doliente, moliente o saliente”, que da idea de actividad o actuación, como en “pretendiente”. En el mismo diccionario de la Real Academia de la Lengua Española aparece la palabra presidenta junto con su explicación. La Mtra. María Gabriela González Gutiérrez me advierte decir a mis sabios amigos que no “hagan bolas el engrudo”. Le prometo no contagiarme.
También aconseja leer La Jornada para ver que la palabra presidenta sí existe y está bien empleada.

También recomienda leer el libro de José G. Moreno de Alba, actual director de la Biblioteca Nacional de México, miembro de número de la Academia Mexicana y reconocido filólogo y lingüista, quien respecto de la polémica que estamos tratando aquí, expresa lo siguiente: “[…] No cabe duda de que una larga lista de empleos, cargos, profesiones y funciones que hace algunos años o décadas pertenecían casi de manera exclusiva a varones, hoy pueden ser ocupados o desempeñados también por mujeres […] si a principios de siglo sólo hombres eran los ministros, gobernadores, licenciados, doctores, arquitectos… hoy también hay ministras, gobernadoras, arquitectas […] En el español mexicano de hoy es mucho más frecuente, más normal, decir la presidenta (voz incluida ya en el Diccionario académico) que la presidente… Nótese que la sirvienta es aquí, con seguridad, formación muy antigua pues, a diferencia de otros empleos, éste ha sido tradicionalmente desempeñado por mujeres”.
“¿Por qué el sospechosismo y la alarma de los sesudos investigadores que se reúnen en petit comité para discutir estas minucias sólo se manifiesta si el término que se pretende estudiar tiene relación con la ocupación de un alto puesto del que se nos acusa estar robándole a los hombres? Esto me huele al uso de un lenguaje sexista”, es lo que también señala la Mtra. Gabriela. ¿Tendrá razón, acaso?
Por nuestra parte, añadimos que Nebrija* dedicó su Gramática Española “ a la muy alta y assi esclarecida princesa doña Isabel, Reina y señora natural de España y las Islas de Nuestro Mar”, con el objeto de que fuera consciente de cómo ella misma en su inmenso poder cumplía unas leyes que no eran suyas, las leyes de la lengua.
Para relajarnos (¿será que viene de relajo?) aquí les va el rollo “argentino”, con todo y las faltas de ortografía:

¿PRESIDENTE O PRESIDENTA?

RAZONABLE EL ASUNTO..... ¿ O NÓ?

Detallito lingüístico... Presidente o presidenta ?

NO ESTOY EN CONTRA DEL GÉNERO FEMENINO, SINO DEL MAL USO DEL LENGÜAJE.

¿ES INCULTURA, DESCONOCIMIENTO U OCURRENCIA?

¿Presidente o presidenta?

En español existen los participios activos como derivados verbales.

El participio activo del verbo atacar, es atacante.
El de sufrir, es sufriente.
El de cantar, es cantante.
El de existir, existente.

¿Cuál es el participio activo del verbo ser?

El participio activo del verbo ser, es "ente".
El que es, es el ente.
Tiene entidad.

Por ese motivo, cuando queremos nombrar a la persona que denota capacidad de ejercer la acción que expresa el verbo, se le agrega al final 'ente'.

Por lo tanto, la persona que preside, se le dice presidente, no presidenta, independiente del género (femenino o masculino) que tenga.

Se dice capilla ardiente, no ardienta.
Se dice estudiante, no estudianta.
Se dice adolescente, no adolescenta.
Se dice paciente, no pacienta.
Se dice comerciante, no comercianta

La Sra. Cristina Fernández de Kirchner, no sólo hace un mal uso del lenguaje por motivos ideológicos, sino por ignorancia de la gramática de la lengua española. Y ahora en Venezuela, con el decadente Socialismo, también la bestia de presidente que tenemos, hace uso de estas barbaridades.

Caso contrario en Chile, donde lo aplican bien: la Sra. Bachelet es, presidente.
Pasemos el mensaje a todos nuestros conocidos latinoamericanos, con la esperanza de que llegue a la Casa Rosada y a Miraflores, para que esos ignorantes e iletrados usen bien la lengua castellana.

Un Mal ejemplo sería:

La pacienta era una estudianta adolescenta sufrienta, representanta e integranta independienta de las cantantas y también atacanta, y la velaron en la capilla ardienta existenta.

Qué mal suena ahora Presidenta.. ., no?

Es siempre bueno aprender de qué y cómo estamos hablando....

Además en lugar de :

El perro es el mejor amigo del hombre, Pará qué diablos decir: El perro y la perra, son los y las mejores y mejoras amigos y amigas, del hombre y de la mujer.

Bien bueno está esto y esta; para que las socialistas y los socialistos, de una vez por todas y todos aprendan y aprendon y dejen de marearnos y marearnas a los hombres y a las hombras y nos permitan y nos permiton regresar a nuestro y nuestra nivel linguistico y linguistica, ya que hemos sido y sidas muy pacientes y pacientas hasta ahora y hasta ahoro.

Saludos y saludas y besitos y besitas

¡¡ QUE RIDICULO SE OYE !!

Atentamente,

W.Molina, Licenciado en castellano y Literatura y no en castellana y Literaturo

CONJUGACIÓN DEL VERBO SENTIR
(Tiempos irregulares)

INDICATIVO
Pres. siento, sientes, siente, sentimos, sentís, siente.
Pret. indef. sentí, sentiste, sintió, sentimos, sentisteis, sintieron.

SUBJUNTIVO
Pres. sienta, sientas, sienta, sintamos, sintáis, sientan
Pret. impf. sintiera o sintiese, sintieras o –ses, sintiera o –se, sintiéramos o -semos, sintierais o –seis, sintieran o -sen.
Fut. Impf. sintiere, sintieres, sintiere, sintiéremos, sintiereis, sintieren.

IMPERATIVO
siente, sienta, sentid, sientan.

FORMAS NO PERSONALES
Ger. Sintiendo.

CONJUGACIÓN DEL VERBO SER
(Tiempos simples)

INDICATIVO
Pre. soy, eres, es, somos, sois, son.
Pret. impf. era, eras, era, éramos, erais, eran.
Pret. indef. fui, fuiste, fue, fuimos, fuisteis, fueron.
Fut.impf. seré, serás, será, seremos, seréis, serán.
Pot. símple sería, seríais, sería, seríamos, seríais, serían.

SUBJUNTIVO
Pres. sea, seas, sea, seamos, seáis, sean.
Pret. impf. fuera o fuese, fueras o fueses, fuera o fuese, fuéramos o fuésemos, fuerais o fueseis, fueran o fuesen.
Fut. Impf. fuere, fueres, fuere, fuéramos, fuereis, fueren.

IMPERATIVO
sé, sea, sed, sean.

FORMAS NO PERSONALES

Inf. Ser Ger. Siendo Part. sido

P.D.- GÉNERO: Gram. Accidente gramatical que sirve para señalar el sexo de las personas o de los animales y el que se atribuye a las cosas, o bien para indicar que no se les atribuye ninguno. ll EPICENO: Se dice género de los nombres de animales cuando con una misma terminación y artículo designan el macho y la hembra, ejemplo: ratón y perdiz. ll AMBIGUO: El de los nombres de cosas que algunas veces se consideran de género masculino y otras de femenino. ll COMÚN:. El de nombres de personas de una sola terminación para el masculino y el femenino. ll NEUTROS: Existe en diversas lenguas el género neutro, con terminaciones propias en el sustantivo y en el adjetivo: se le da el nombre de neutro ya que no es ni masculino ni femenino (“ni uno ni otro”). En castellano únicamente existe con formas propias en el pronombre, como ello, esto, eso, aquello, y en el artículo; los adjetivos que lo acompañan si son de dos terminaciones, llevan la masculina: Todo eso es muy claro. Con el artículo y el adjetivo se forman sustantivos neutros: lo bueno, lo mejor, lo alto, lo supremo, lo argentino, (`lo que es argentino` o bien `la cualidad de argentino`), lo príncipe (`la cualidad de príncipe`).
Como vemos, el género es necesario porque muchos adjetivos tienen dos terminaciones para el singular, con sus correspondientes plurales: bueno buena, holgazán holgazana, cordobés cordobesa, hablador habladora. Otros sólo tienen una terminación: alegre, feliz, joven. Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña señalan en su Gramática Castellana que éstos, para comprender el género no entran en cuenta.

EN EL MISMO PLATO

2009-09-29T09:08:00.000-07:00

Los dos comíamos en el mismo plato. ¡Qué alegre era nuestra convivencia! Los días entre nosotros pasaban felices. Uno y otra nos hicimos dependientes. La vida transcurría plena de dicha. El odio, la frustración, la tristeza, eran ajenas a nuestra estancia. Los problemas cotidianos siempre tenían alternativas de solución. Ausentes en nuestras reflexiones, estaban al margen conflictos partidistas, rumores, traiciones, engaños.

Al despertar el alba solíamos desperezarnos con satisfechos estirones de cuerpo. El canto de las aves, los pregones mañaneros y las voces de la radio, acompañaban las horas de un nuevo trajín cotidiano.

Siempre estábamos alerta. Si era menester hacer guardias nocturnas, turnábamos la faena. Si alguien en el transcurso de las horas diurnas o nocturnas tocaba las puertas del hogar o se revelaba algún ruido extraño, de inmediato hacíamos notar nuestra presencia de manera severa y convincente.

¡Qué dicha la de convivir con tranquilidad y el mayor de los afectos! La existencia es sublime cuando el temor, la indiferencia, el hambre o la envidia hallan sitio en lugares extraños a nuestra casa. ¡Oh dolor! ¡Oh tragedia!, una inolvidable y oscura mañana en la que ella salió a la calle, escuché frente a nuestra casa un chirrido de frenos y seguidamente un espantoso golpe y aullido de muerte. Angustiado salté la barda de la casa y llegué frente a ella que, moribunda, me lanzó su última mirada de adiós y el último suspiro de amor.

Desde entonces mi vida ya no es la misma.

¡Comíamos en el mismo plato!

EL ESTADO DE DERECHO I

2009-09-25T08:25:00.000-07:00

EN TABASCO EN LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA

I/XII

1 ANTECEDENTES:

1.1 GOBERNANTES EN TABASCO DE LA ÉPOCA DE FERNANDO VII

La Historia no envejece. Eternamente se encuentra su presencia, siempre fresca, siempre juvenil, en las páginas de los libros; cuando los tenemos en nuestras manos, toman la forma de una flor y al contacto con nuestro asombro, descubren su corola abriendo como brazos perfumados los vivos colores de años inmarcesibles, para entregarnos la esplendorosa presencia de un pasado convertido en presente histórico, haciéndonos vivir imágenes que el recuerdo no quisiera olvidar.

Hoy, después de repasar las páginas-pétalos de esas flores inmarcesibles que son los libros, vengo ante ustedes a platicar, como estudiante permanente que soy, apoyado en información compilada, acerca del estado del Derecho en Tabasco, en el periodo de la Independencia de nuestro país respecto a España. Y digo, respecto a España, porque lamentablemente, si bien es cierto que nos independizamos de un imperio, hoy tristemente y, a pesar de todo, somos dependientes de otro imperio el cual sujeta las alas del águila mexicana, impidiéndole soberbiamente, alzar el vuelo hacia un destino anhelado de libertad y de justo y ambicionado progreso al que tiene derecho, como cualquier país del mundo, realizando con dignidad su proyecto de vida.

El presbítero Manuel Gil y Sáenz, en su Historia de Tabasco apunta que, en la época de Fernando VII, los asuntos políticos del trono español se complicaban. Es por ello que el pueblo, sobresaltado, manifestaba actitud hostil, por lo cual el rey Carlos IV consideró necesario el momento de abdicar a favor de su hijo Fernando VII, reconocido soberano de España e Indias, y al que Tabasco obedeció hasta el 8 de septiembre de 1821, en que el pueblo proclamó la Independencia. En ese espacio de trece años, - afirma Gil y Sáenz -, gobernaron por dicho monarca aquí, en la provincia, los siguientes mandatarios: Fr. Miguel de Castro y Araos, de la época anterior, hasta el año de 1810 en que se marchó para Yucatán; el licenciado Lorenzo Santa María gobernó con el carácter de interino, hasta principios de 1811 en que entregó al propietario siguiente; Andrés Girón, gobernó desde 1811 hasta 1813, en que huyendo salió de esta provincia para Laguna del Carmen; Lorenzo Santa María gobernó por segunda vez, desde esa fecha hasta 1814; Francisco de Heredia y Vergara, coronel del batallón de milicias de Mérida, gobernó desde 1814 hasta mediado de julio de 1817 en que falleció en esta capital; y, por último Ángel de Toro, coronel y comandante general, gobernó hasta el 8 de septiembre de 1821.
Esta última época del período colonial fue escenario de grandes acontecimientos: se agravan las desavenencias de Carlos IV con su hijo Fernando VII, y Napoleón El Grande que pretendía influir sobre todos los tronos de Europa, con el pretexto de arreglar las diferencias habidas entre el padre y el hijo, a quienes hizo ir a Francia dejándoles cautivos en Bayona, imponiendo poco después en el trono de España a su hermano José Bonaparte.

La indignación fue total en España, el pueblo protesta enérgicamente y toma las armas en contra del usurpador; celebra la paz con Inglaterra, e instala en Madrid una junta central para que gobernara durante la ausencia y cautividad del legítimo soberano. Tan pronto como Tabasco se entera de los infaustos sucesos de Bayona, a fines de julio de 1808 jura a Fernando VII, haciéndose esto después solemnemente, en cada cabecera de partido, reconociéndose así, a las autoridades legítimas de la madre patria . El doctor José Eduardo de Cárdenas y Romero en ese entonces encabeza al clero por impedimento del vicario in-cápite Sr. Quiroga. Jura a Fernando VII y predica en la solemne función de Iglesia que en obsequio a aquel soberano hizo celebrar el ilustre Ayuntamiento de la Capital de la provincia.

1.2 CÁRDENAS Y ROMERO A LAS CORTES GENERALES

En 1809 en Villahermosa se celebra la solemne instalación de su primer Ayuntamiento. En 1810, dicho Ayuntamiento elige al doctor Cárdenas y Romero diputado a las Cortes Generales reunidas en la Isla de León, llamadas extraordinarias, y en 1811 emprende viaje para España en unión del diputado de Chiapas. Sale de Villa Hermosa una escolta de honor de caballería acompañando a los ilustres viajeros hasta una legua y media de dicha población. En 1812 Cárdenas y Romero, a nombre del pueblo tabasqueño firma la del partido (sic), reconociéndose a las autoridades legítimas de la Carta fundamental en las Cortes Generales y extraordinarias de España, presentando sus célebres memorias.

1.3 1812 Y LA CONSTITUCIÓN DE ESE AÑO

El año de1812 es rico en acontecimientos. Dividido por la Carta el antiguo poder en Ejecutivo, Legislativo, y Judicial. El primero cometido (sic) al rey, el segundo a las Cortes, y el último a las Audiencias, todo esto preparado con gérmenes (sic) que contenía dicha Carta fundamental, más tarde el golpe lo recibiría España con la emancipación de estos pueblos.

Al regresar Cárdenas y Romero a su hogar, y estando ya en su curato de Cunduacán, es llamado el 12 de diciembre de 1812 por el Cabildo de Villa Hermosa con vivas instancias. Sorteando mil dificultades que tuvo que vencer el citado presbítero publica la Constitución de aquel año, siendo gobernador Andrés Girón, el que se fue dando un rodeo río arriba y luego de noche bajó rumbo a la Isla del Carmen casi en fuga no volviendo más a Tabasco.

TIEMPO DE PAZ XI

2009-09-21T11:25:00.000-07:00

Y “TIEMPO DE GUERRA”

I / XI

Abundando en el tema, encontramos que la doctrina de la función de mando del Ejército deriva de la Enmienda quinta norteamericana+ y se desarrolla con total independencia de los tribunales comunes. Dicha enmienda en la que se instituye el jurado, en su artículo III, sección segunda, hace excepción de enjuiciamiento en los casos relativos a la fuerza de mar y a la milicia, siempre que se encuentren en servicio en tiempo de guerra o de público peligro. En consecuencia, en tiempos de paz no existe esta excepción. Por lo mismo, el fuero de guerra debe desaparecer en tiempos de paz, siendo conteste dicha Enmienda con el pensamiento de Múgica con el cual nos identificamos, pues del hecho que en ese tiempo desaparezca el referido fuero, no puede argumentarse válidamente que se afecta la disciplina militar, ya que en ese lapso, los integrantes de las fuerzas armadas, como personas físicas que son, se encuentran en igualdad de condiciones con los civiles, sometidos a la jurisdicción común. Y no olvidemos que los jueces penales del orden común son auxiliares de la administración de justicia militar, tal como lo establece la fracción I del artículo 2 del Código de Justicia Militar.

3.14.2 Cronos entre la guerra y la paz

La historia nos demuestra que en el transcurso de la humanidad el tiempo es un péndulo que se mueve entre la guerra y la paz. Nuestro país es partidario de la paz, por eso nos inclinamos, apoyados en el pensamiento de Múgica y en las exposiciones antecedentes, que el fuero de guerra tal como su nombre lo indica sólo funcione en tiempo de guerra y no de paz. Para concluir citamos a Hobbes quien nos dice que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los atemorice a todos, se hallan en la condición o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la GUERRA no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. Por ello – explica –, la noción del tiempo debe ser tenida en cuenta respecto a la naturaleza de la guerra, como respecto a la naturaleza del clima. En efecto, así como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la propensión a llover durante varios días, así la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposición manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante es de paz.

Cronos, entre tanto, permanece vigilante de la conducta humana.

CONCLUSIONES:

1) La institución militar existe para la protección de la seguridad exterior y orden público interno del Estado. La función de las Fuerzas Armadas tiene como correlato objetivo el ataque o defensa en tiempo de guerra y en tiempo de paz la adecuada preparación para la misma. Por eso el derecho militar es un medio para mantener al Ejército en aptitud, eficaz, adiestrada y alerta como organización de combate. El Estado es vigilante permanente de las condiciones aptas del Ejército para la preservación de la seguridad exterior y el orden público interior.

2) En un adecuado sistema de administración judicial, los tribunales militares debieran responder a los principios y garantías del debido proceso, lo que no sucede a pesar de que el derecho penal militar es una rama especializada del derecho penal común. Y esto es así en virtud de la falta de independencia de los jueces militares, por pertenecer a la organización jerárquica castrense y ser esencialmente amovibles. Ello justifica la revisión de la existencia del fuero de guerra en tiempo de paz.

3) En un país cuyo sistema de gobierno se fundamenta en la democracia, no puede haber fuero civil o militar que atente contra la ciudadanía. Lo contrario vulnera los cimientos propios del sistema.

4) La extensión de la justicia militar al conocimiento de los delitos del orden común o federal que fueren cometidos por militares en los momentos de estar en servicio o con motivo de actos del mismo, ha servido para garantizar privilegios a los miembros de las Fuerzas Armadas y evitar la intervención de los tribunales ordinario en esos casos.

5) Deben reformarse los artículos 29 fracción X y 30 fracción XIII, de la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, a fin que en tiempo de paz, el fuero común o federal, según el caso, se encargue de la administración de la justicia castrense.

6) Debe reformarse el artículo 13 constitucional para que disponga: “Nadie puede ser juzgado por leyes privativas ni por tribunales especiales. Ninguna persona o corporación puede tener fuero que atente contra la ciudadanía, ni gozar más emolumentos que los que sean compensación de servicios públicos y estén fijados por la ley. Subsiste el fuero de guerra sólo en tiempo de guerra para los delitos y faltas contra la disciplina militar; en tiempo de paz el fuero común o federal se encargará de la administración de la justicia militar. Los tribunales militares en ningún caso y por ningún motivo podrán extender su jurisdicción sobre personas que no pertenezcan a las Fuerzas Armadas. Cuando en un delito o falta del orden militar estuviere complicado un paisano, conocerá del caso la autoridad del fuero común o federal que corresponda; si la víctima u ofendido fuere civil, los tribunales correspondientes del Poder Judicial de la Federación tendrán en todo momento la facultad de atraer el caso.

TIEMPO DE PAZ X

2009-09-21T11:23:00.000-07:00

Y “TIEMPO DE GUERRA”

I / X

Para Jorge Mera Figueroa el hecho de que los delitos militares cometidos en tiempos de paz sean del conocimiento de la justicia civil, no puede interpretarse como un debilitamiento de las Fuerzas Armadas. Aparte de que la jurisdicción judicial de carácter penal no es función propia de las FFAA – nos dice –, éstas cuentan siempre – para la preservación del cumplimiento de los deberes militares y el mantenimiento eficiente de la organización militar y de su gobernabilidad – con la posibilidad de aplicar eficaces sanciones disciplinarias, pudiendo llegarse a la destitución y marginación del infractor de la institución. De hecho, en los países donde se ha suprimido esta jurisdicción no se ha producido un relajamiento de la disciplina ni ninguna otra perturbación de la función militar, y los delitos castrenses han sido debidamente investigados y sancionados por los tribunales ordinarios.

Mera Figueroa explica que la jurisdicción penal militar de tiempo de paz no parece ser necesaria para la defensa nacional, la cual puede preservarse incluso mejor por la justicia civil. El interés corporativo de mantener la indispensable disciplina y obediencia, así como la normalidad y eficacia del servicio militar, se cumple satisfactoriamente mediante el ejercicio de la jurisdicción disciplinaria a cargo de las propias Fuerzas Armadas. En cambio, tratándose, de delitos militares – y no de simples faltas disciplinarias –, esto es, de graves infracciones observamos que en tal caso encontramos comprometido un bien jurídico vital, de carácter universal, como es la seguridad exterior del estado, en cuya preservación está interesada toda la sociedad y no sólo determinados sectores suyos.

A este respecto – agrega Mera Figueroa – debe tenerse presente que la institución militar misma es instrumental respecto del estado, en el sentido que existe para la protección de su seguridad exterior. La función de las Fuerzas Armadas está referida, en definitiva, a la guerra, y en tiempo de paz, a la adecuada preparación para la misma. El derecho penal militar es, como lo ha subrayado la doctrina anglosajona, “un medio para mantener la eficacia del Ejército como una organización de combate”. Y es toda la sociedad – y no sólo las FF AA – la que ésta interesada en la existencia de dicha eficacia, puesto que ella resulta necesaria para la preservación de la seguridad exterior.

Advertimos, en apoyo a nuestra tesis – Fuero de guerra en tiempo de guerra y no de paz – y con base a los razonamientos de Mera Figueroa, que las garantías judiciales que integran el derecho a un debido proceso en caso de acusaciones de carácter penal son aplicables a todas las personas, incluidos, por cierto, los militares susceptibles de ser alcanzados por la jurisdicción penal militar. El referido autor observa que entre dichas garantías se encuentra el derecho a ser juzgado por un tribunal independiente e imparcial, en términos que el derecho a defensa y los demás derechos constitutivos del debido proceso se encuentren plenamente asegurados. Aquí se manifiesta la razón – nos dice –, por la cual en los países europeos que todavía mantienen la jurisdicción penal militar en tiempo de paz, ésta se ha judicializado, siendo, por tanto, impartida por verdaderos tribunales judiciales – y no administrativos militares –, integrados por magistrados de carrera que gozan de inamovilidad, aceptándose, a lo mas, una composición mixta del tribunal, pero con mayoría de magistrados civiles.

Por lo expuesto, parece admisible y razonable, que en tiempo de paz sean los tribunales ordinarios los que se encarguen de la administración de la justicia en general – tanto civil como militar –. Y es que la justicia ordinaria cuenta, para el respeto a las garantías judiciales y para el desarrollo de un debido proceso, con la independencia e imparcialidad necesarias para resolver adecuada y equilibradamente los conflictos a que da lugar la comisión de delitos militares.

Añadimos, además, que, Alemania, - como igualmente hemos visto –,* de fuerte tradición militar, suprime el fuero de guerra en tiempo de paz.

TIEMPO DE PAZ IX

2009-09-21T11:21:00.000-07:00

Y “TIEMPO DE GUERRA”

I / IX

“Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del sol tiene su hora” (3:1); (Hay) “Tiempos de guerra, y tiempo de paz” (V8). Eclesiastés (La Sagrada Escritura)

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) establece dos posibles ámbitos temporales de competencia dentro de cuyos límites pueden actuar las Fuerzas Armadas en “tiempo de paz” y “en tiempo de guerra”, que se explican en atención a las funciones que en dichos lapsos deben desarrollar, toda vez que las misiones genéricas de dicha organización militar son la seguridad interior y la defensa exterior. Por lo mismo, el “tiempo de guerra” corresponde al momento en que se actualizan y cumplen las misiones de salvaguarda del orden interno y la defensa del país ante una agresión proveniente del exterior. En tanto no se actualice ninguna de esas misiones, las Fuerzas Armadas estarán en posibilidad de desarrollar funciones al servicio de la comunidad, dentro de los límites que le marca el “tiempo de paz” en el que, además, permanecerán en capacitación y adiestramiento para que, llegado el caso, estén en condiciones de enfrentar el “tiempo de guerra”.

El artículo 129 constitucional, señala que “en tiempo de paz” ninguna autoridad militar puede ejercer más funciones que las que tengan exacta conexión con la disciplina militar. Así, el estrecho espacio jurídico que la Constitución deja a las Fuerzas Armadas “en tiempo de paz” le impide a éstas toda posibilidad de intervención en otras actividades que, normalmente, corresponden a los civiles. La legislación ordinaria y la reglamentaria, desarrollan con mayor amplitud este ordenamiento constitucional. El Reglamento General de Deberes Militares (RGDM) establece que los militares de cualquier graduación, no intervendrán jamás en asuntos de la incumbencia de las autoridades civiles, cuyas funciones no les es permitido entorpecer, antes bien respetarán sus determinaciones y les prestarán el auxilio necesario cuando sean requeridos siempre que reciban órdenes de la autoridad militar competente (art. 29). Igualmente la Ley de Disciplina de la Armada de México (LDAM) ordena que el personal de la Armada de México, cualquiera que sea su jerarquía, no intervendrá en los asuntos de la incumbencia de las autoridades civiles cuyas funciones no podrá entorpecer; respetará sus determinaciones y, cuando sea requerido y reciba órdenes del mando competente, les prestará el auxilio necesario (art. 17). Queda claro, entonces, cuales son los linderos en la actuación de las Fuerzas Armadas “en tiempo de paz”: primero, no intervenir; segundo, respetar y, tercero, auxiliar cuando se le requiera.

3.14.1 La jurisdicción militar en tiempo de paz.

Se ha insistido en que debe mantenerse el fuero de guerra en tiempos de paz, argumentándose que la defensa del país contra cualquier fuerza externa tiene peculiaridades que obligan a que las Fuerzas Armadas estén a la expectativa, capacitándose y adiestrándose diariamente por lo que pudiese ocurrir. También se ha sostenido que el mejor juez para el conocimiento de los delitos militares es el propio militar, porque conoce y comparte el espíritu de los reglamentos militares, la disciplina y el modo de vida militar.

Contra esa argumentación se levantan las voces de quienes sostienen que el fuero de guerra en tiempos de paz no se justifica, ya que la defensa del país y la conservación del orden interno pueden garantizarse sin necesidad de los tribunales militares, toda vez que los tribunales ordinarios dentro de su función jurisdiccional pueden resolver las controversias jurídicas y delitos en que incurran los militares. Cabe señalar además que la especial condición de los jueces militares y las limitaciones que a éstos impone el artículo 13 constitucional evidencian el propósito del Constituyente de fijar límites precisos a la jurisdicción militar, que establece una excepción frente a la jurisdicción de los tribunales ordinarios que es la regla. El Constituyente, aun haber surgido de un movimiento armado, tuvo la atinada decisión de poner límites a lo militar hasta sus estrictos términos, por estimar acertadamente, que la fuerza de la sociedad reside en sus instituciones democráticas; que éstas demandan entre otras cosas, que la jurisdicción de los tribunales militares se encuentre claramente delimitada y que por ningún concepto de ejerza contra personas ajenas al ejército.

Pero el argumento más contundente que demuestra la necesidad de revisar la existencia de los tribunales militares en tiempo de paz, es el que se alega sobre la falta de independencia de los jueces militares, por pertenecer a la organización jerárquica vertical del mando en la milicia y por el hecho de ser amovibles. Esto hizo que en el Constituyente de 1917 Múgica se inclinase por la desaparición del fuero de guerra en tiempo de paz, pensamiento compartido por nosotros con apoyo en los argumentos expuestos.+

A este respecto cabe señalar que en Francia, como ya hemos visto,* no existe el fuero militar en tiempo de paz, con excepción para los militares en servicio fuera del territorio nacional, cuyo juzgamiento corresponde a tribunales creados en las delegaciones militares establecidas en el exterior. Quedando demostrado con ello, igualmente, que la inexistencia del fuero de guerra en tiempo de paz, no quebranta la disciplina militar.

SOMBRERILLOS...

2009-09-21T11:18:00.000-07:00

DE PAPEL

Una de las galas del buen vestir, imprescindible en las esferas sociales de tiempos pasados, era el sombrero. Lo usaban tanto hombres como mujeres, niños y niñas. En el trópico nuestro formaba parte del atuendo personal. Hoy, en el campo, la gorra beisbolera ha ido sustituyendo, poco a poco, al necesario sombrero chontal y, en la ciudad dicha prenda ha devenido en desuso.

El sombrero sirve para cubrir la cabeza. Los hay de distintos tipos; así, por ejemplo, recordamos los de copa, los redondos, los de jipi-japa, panamá, salacot, cordobés, castoreños, el de tres picos, el tricornio, el de fieltro de ala ancha y el de ala plana; el chambergo, de copa más o menos acampanada y de ala ancha levantada por un lado; el de canal, que tiene levantadas y abarquilladas las dos mitades laterales de su ala en forma de teja; el calañés, con copa alta; el de ala estrecha y copa alta casi cilíndrica y plana por encima; el gacho, de copa baja y ala ancha y tendida hacia abajo; el hongo, de fieltro duro, de copa aovada; el jíbaro, sombrero de campo hecho de hoja de palma que se usa en las islas de Cuba y Puerto Rico. El jarano, de fieltro muy duro, de color blanco, falda ancha y tendida horizontalmente y bajo de copa, rodeada en su bajo por un cordón rematado por borlas; el farucho, de dos picos y ala abarquillada; el sueste, sombrero impermeable de ala ancha y caída por detrás; el zahuayo; el de la marca Tardán; el de la marca Lana Merino Carlot; el catrín; el cilket de origen francés; el “zaracof”; la chistera; el Bombin y, el carrete.
En Villahermosa han habido varias sombrererías, entre las que aun subsisten apuntamos la de Carlos Ramón Ordóñez, Empresas Azul y Blanco, la de Miguel Ángel García Trinidad y la Ocasión Western & Charro. Señalamos además las siguientes marcas de sombreros: Rocha, Tomstone, Caval e Stenson.

Don Prudencio Sánchez se dedicó a la venta de sombreros de diversos estilos y marcas, su modesto comercio se encontraba instalado en el antiguo mercado Gregorio Méndez, en la contraesquina de Martínez de Escobar y subida a Plaza de Armas, en esta ciudad de Villahermosa. Los ayudantes de este sombrerero eran Miguel Ángel García Trinidad, Pablo Córdova Arias, Manuel Rodríguez y José García

Hábil comerciante, don Prudencio versificaba su propaganda que colocaba al frente o a los lados de su siempre limpio puesto. De dichos versos recordamos los siguientes:
Simboliza distinción
y gasta poco dinero
el que compra en la Ocasión
un elegante sombrero

De Sonora a Yucatán
usan sombreros Tardán

De Yucatán a Sonora
sombreros de la Vencedora

Vencerás en toda lucha
sin ninguna distinción
si usas siempre la cachucha
que fabrica la Ocasión.

La simpática Concepción
se peleó con su novio Romero
porque éste fue a una reunión
cubierto con un sombrero
que no era de la Ocasión.

Veras que lindo y guapo
tendrá su niño asunción
si una gorra piel de sapo
le compra en ésta Ocasión.

Como ven ustedes, respecto al sombrero hay mucho de qué hablar. El sombrero nos protege de los rayos solares. Nos da sombra. Sombrear es dar o producir sombra. Sombrerada es lo que cabe en un sombrero. Sombrerazo es el golpe dado con el sombrero o bien saludo muy ostensible hecho quitándose el sombrero. Sombrerillo, cestillo que los presos colgaban de la reja del calabozo para recoger las limosnas de los transeúntes. Se llama sombrajo al resguardo de ramas, mimbres o esteras para hacer sombra. También se le da ese nombre a la sombra que hace uno poniéndose delante de la luz y moviéndose de modo que estorbe al que la necesita.

En esta época de crisis, de desempleo angustiante, de falta de oportunidades para llevar el honrado pan a la casa, algunas personas que sin ser periodistas, para no incurrir en actos delictivos, hacen a un lado sus escrúpulos y toman por oficio la noble y peligrosa profesión de comunicar en letras de molde, degradando con reprobable proceder las columnas de los periódicos que multiforme circulan en su mayoría gratis por los distintos rumbos y centros de reunión de esta ciudad. Ellos, llevados tal vez por la desesperación en sus urgencias de proteger a su familia de los tenaces rayos solares del hambre, de la miseria o desempleo, convierten las páginas escritas en lastimeros cucuruchos que cual sombrerillos limosneros extienden a la mano al mejor postor, provocando por sus ofensas, calumnias o alabanzas infecundas, el desprecio social.

Simboliza distinción …

PODER: METAMORFOSIS

2009-09-14T10:39:00.000-07:00

¡Qué ingrato es el poder! ¡Cómo transforma a los seres humanos! ¡Cómo les cambia el rostro! ¡Cómo a la mayoría les remarca la soberbia, el cinismo, la hipocresía, la amargura, la frustración, la sed de venganza o la metálica voracidad!

Tienen tan sensible la piel que un miligramo de censura lo convierten en la más grave ofensa sobre su pulcra y moralmente indigente humanidad.

Azorín aconseja al político tener la virtud de la eubolia que consiste en decir sólo aquello que conviene decir. Esto es, reflexionar antes de abrir la boca.

Existe gran diferencia entre los significados de crítica, murmullo y rumor:

La crítica suele el común de la gente y, entre ella, los políticos, endilgarle significaciones negativas, por eso la rechazan, porque la sienten ofensiva, ya que a diario sus razonamientos los nubla el sahumerio enervador de la lisonja de los alabarderos oficiales. La crítica seria, responsable y reflexiva es la que hacen con autoridad moral los analistas del que hacer crítico a la conducta de los hombres de Estado.

El murmullo es el retumbante ruido de quejumbrosos censores permanentes tanto de lo bueno como de lo malo, cuya falta de oficio la suplen dando ejercicio a su lengua con irresponsables comentarios.

El rumor es la corriente de una sorpresiva cadena formada por eslabones de voces insatisfechas que exhiben sus razones, descontentos y angustias que, convertidas en cajas de resonancia, repiten las señales que otras voces interesadas les envían perversamente desde adentro o desde afuera de la fortaleza del poder.

La palabra crítica fue introducida por Kant para designar el proceso por medio del cual la razón transita al conocimiento de sí misma, o sea, “el tribunal que garantice a la razón en sus pretensiones legítimas, pero que igualmente condene a aquellas que no tienen fundamento”. Esta es labor del analista, del crítico, de quien a través de sus reflexiones –producto de la experiencia-, coadyuva para que aquellos que tienen el poder hagan de su conducta responsable actividad digna del reconocimiento público.

La soledad es el manto que cubre a los inaccesibles hombres de Estado, que insensibles a la crítica, inadvierten los fatales presagios que traen aparejados los resonantes eslabones del rumor y del murmullo.

FUERO VIII

2009-09-03T22:25:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / VIII

1.10. DELITOS CONTRA LA DISCIPLINA MILITAR.

Cabe advertir que el artículo 57 del Código de Justicia militar al establecer cuáles son delitos contra la disciplina militar, expresa:

Art. 57. Son delitos contra la disciplina militar:

I. Los especificados en el Libro Segundo de este código.
II. Los del orden común o federal cuando en comisión haya concurrido cualquier de las circunstancias que en seguida se expresan:

a) Que fueren cometidos por militares en los momentos de estar en servicio o con motivo de actos del mismo;
b) Que fueren cometidos por militares en un buque de guerra o en el edificio o punto militar ocupado militarmente, siempre que como consecuencia, se produzca tumulto o desorden en la tropa que se encuentre en el sitio donde el delito se haya cometido o se interrumpa o perjudique el servicio militar;
c) Que fueren cometidos por militares en territorio declarado en estado de sitio o en lugar sujeto a la ley marcial conforme a las reglas del derecho de la guerra;
d) Que fueren cometidos por militares frente a tropa formada o ante la bandera;
e) Que el delito fuere cometido por militares en conexión con otro de aquellos a que se refiere la fracción I.

Dicho artículo concluye estableciendo:

Cuando en los casos de la fracción II, concurran militares y civiles, los primeros serán juzgados por la justicia militar.

Como se ve, el Código de Justicia Militar se inclina por la bifurcación de competencias, que atenta contra la unidad de la continencia de la causa. Si entendemos que el espíritu del legislador fue el de evitar que un civil complicado en un delito castrense fuese juzgado por tribunales militares, entonces nos queda claro que la parte final del artículo 13, animada por la idea proteccionista del paisano, se inclinó intuitu personae,* por la atracción de la competencia hacia los tribunales ordinarios, sin afectar por ello a la disciplina militar.

Sin embargo, es de advertir, de acuerdo a lo establecido por el inciso a), fracción II del artículo 57 del mencionado Código de Justicia Militar, que en aquellos casos en los cuales los delitos fuesen cometidos por militares en los momentos de estar en servicio o con motivo del acto mismo, al ser considerados delitos contra la disciplina militar, se impone el fuero de guerra, tal como lo establece el artículo 13 Constitucional y, en consecuencia, basta con que el agente activo del delito sea un militar que se encuentre servicio en los momentos de cometer el ilícito, para que la justicia militar atraiga el caso marginando de su conocimiento a la justicia civil.

FUERO VII

2009-09-03T22:23:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / VII

1.8. POSICIÓN DE OVALLE.

La parte final del artículo 13 Constitucional, ha sido tema de encontradas reflexiones jurídicas y de endebles interpretaciones de la Suprema Corte. Así, por ejemplo, José Ovalle Favela en sus comentarios a dicho artículo, señala que la parte final del artículo 13 excluye, en forma categórica cualquier posibilidad de que los tribunales militares enjuicien a personas ajenas al Ejército y ordena que, cuando en un delito o falta del orden militar hubiese intervenido un civil, conocerá del caso la autoridad civil que corresponda. La previsión del Constituyente – apunta –, es muy clara: partiendo del carácter limitado y excepcional de la competencia de los tribunales militares, excluye de ésta el caso en que en la comisión de un delito o falta contra la disciplina militar hubiese intervenido una persona que no pertenezca al ejército.

Desde el punto de vista de los elementos personales – agrega –, este caso se integra cuando en la comisión de dicho ilícito intervengan militares y civiles o bien solamente civiles. En ambas hipótesis se integra el caso previsto en la parte final del artículo 13: delito o falta contra la disciplina militar en el que intervinieran uno o más civiles. La voluntad del Constituyente es inequívoca: de este caso no pueden conocer los tribunales militares, pues el mismo, en toda su integridad, debe ser conocido y resuelto por la “autoridad civil”, es decir, por los tribunales ordinarios competentes.

Como se ve, la posición de Ovalle Favela es idéntica a la de Burgoa, en el sentido de inclinarse por la unidad de la competencia y no por su bifurcación.

La interpretación de la Suprema Corte – advierte Ovalle –, sobre esta última parte del artículo 13 no ha sido consistente. En varios ejecutorias ha afirmado que los tribunales ordinarios deben conocer y resolver de los casos en que en un delito militar intervengan civiles, juzgando tanto a éstos como a los militares, pues no se puede dividir la continencia de la causa.

Así ha expresado – sostiene –, entre otras cosas, que el espíritu del artículo 13 “es que un mismo tribunal resuelva sobre la responsabilidad de los paisanos y de los militares, a fin de que no se divida la continencia de la causa, por lo que, aún cuando en el curso de la averiguación no se formulen conclusiones acusatorias contra los paisanos, debe continuar conociendo del proceso el juez civil, hasta fallar para que aquella continencia subsista” (Semanario Judicial de la Federación, Quinta Época, t. XII, p. 913).

1.9. DERECHO MILITAR

El derecho militar es, desde luego, un Derecho especial porque complementa el Derecho Común, porque, en último término, afecta, básicamente, a una categoría de individuos sometidos a una relación de especial sujeción – los militares – y porque muchas de sus normas están en un plano de especialidad respecto a las comunes. Pero el fundamento de la especialidad no reside en los principios, que son, sustancialmente, los mismos en el Derecho común que en el Derecho especial, sino en razones técnico-jurídicas, en criterios de oportunidad, desde luego, por la especial realidad regulada.

Por ello – porque el Derecho Militar participa de los mismos principios generales que el Derecho común – es hoy prácticamente unánime entre nosotros, la tesis que parte de la complementariedad y no de la sustatividad del Derecho Militar, que, insisto, en un régimen constitucional democrático, como el mexicano, debe responder a los postulados básicos del Ordenamiento jurídico estatal.

Bermúdez Flores advierte, con acierto, que el Derecho Militar no es un derecho de excepción. Sostiene que el Derecho excepcional, en efecto, se caracteriza por responder a unas situaciones de anormalidad – guerras, disturbios, catástrofes que son las que le sirven de fundamento y le confieren su carácter transitorio.

FUERO VI

2009-09-03T22:21:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / VI

1.7. FUERO DE GUERRA Y DELITO.

De acuerdo pues, con el artículo 13 constitucional, el fuero de guerra o esfera de competencia de los tribunales militares surge cuando se trata de la comisión de un delito o falta calificados por la ley como pertenecientes al orden militar. Por el contrario, cuando un hecho no tiene un carácter delictivo militar, los componentes para conocer del proceso que a ese propósito se instruyan serán los tribunales ordinarios (federales o locales, según el caso), aun cuando aquél haya sido realizado por un miembro del ejército. Así lo ha sostenido la Suprema Corte de Justicia de la Nación en una tesis que dice: “El fuero de guerra no puede extenderse a conocer de delitos que, aunque cometidos por militares, y relacionados con el servicio del Ejército, no son contra la disciplina militar. No quedan bajo la jurisdicción del fuero de guerra los delitos del orden común que cometan los militares, cuando no estén en servicio de armas”. El artículo 13 constitucional ha reservado el fuero de guerra para los delitos contra la disciplina militar, debiendo entenderse como tales los que, al cometerse, perturban, disminuyen o ponen en peligro el servicio militar, se oponen a los deberes que impone el ordenamiento general del ejército, o realizan durante un servicio militar”.

Empero, no basta que exista dicha circunstancia para que opere el fuero de guerra; es menester, además, que un delito militar sea cometido por un miembro del ejército para que los tribunales militares puedan conocer del juicio que de su comisión se derive. Estos carecen de facultad para extender su jurisdicción a personas que no pertenezcan al instituto armado, aun en el supuesto de que un sujeto no militar esté inodado en la ejecución de un delito o falta de esa naturaleza. Así lo dispone el propio artículo 13 constitucional al establecer que “los tribunales militares en ningún caso y por ningún motivo podrán extender su jurisdicción sobre personas que no pertenezcan al Ejército”.

Burgoa sostiene que puede suceder, no obstante, que en la preparación y ejecución de un delito del orden militar haya tenido injerencia un civil. En este caso – afirma – tal como lo preceptúa nuestra Ley Fundamental en el propio artículo 13, conocerá del juicio correspondiente el tribunal ordinario competente, esto es, el federal (juzgado de Distrito que corresponda), ya que los delitos militares tienen dicho carácter federal por implicar infracciones a disposiciones federales, como son las contenidas por el Código de Justicia Militar, la Ordenanza General del Ejército, etc.

La jurisprudencia de la Suprema Corte ha delimitado con claridad la extensión jurisdiccional del fuero de guerra al interpretar la parte relativa del artículo 13 constitucional. Las tesis jurisprudenciales respectivas sintetizan dicha extensión en los siguientes tres puntos: “a) el artículo 13 constitucional prohibe que los civiles sean juzgados por los tribunales militares, en todo caso; b) manda que las personas que pertenezcan al ejército deban ser enjuiciadas ante los tribunales del fuero de guerra, cuando se trate de delitos del orden militar; c) que cuando en la comisión de un delito militar concurran militares y civiles, la autoridad civil debe conocer del proceso por lo que toca a los civiles, y los tribunales del fuero de guerra al que se instruya los militares”.

Estas tesis jurisprudenciales pueden romper con el principio de igualdad en las valoraciones de pruebas, conductas delictivas e imposición de penas y pueden dar lugar, además, a sentencias contradictorias entre las dictadas por el tribunal ordinario y las dictadas por el fuero militar en un mismo asunto. Tal es el caso si aquel absuelve al paisano, y éste condena al militar.

FUERO V

2009-09-03T22:20:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / V

1.6 EL FUERO MILITAR, UN ORDEN JURÍDICO ESPECIAL.

En su estudio sobre el fuero de guerra, José Francisco Gallardo Rodríguez señala que en el Congreso Constituyente de 1916-1917, los debates sobre el artículo 13 constitucional se concentraron en el tema de los tribunales militares. Por un lado se propuso conservarlos, pero limitando su competencia a los delitos y faltas contra la disciplina militar y excluyendo de dicha competencia en todo caso, a las personas que no pertenecieran al ejército. En ese contexto histórico social el Constituyente se inclinó por conservar la práctica de que los militares fuesen juzgados por militares y conforme a leyes especiales, es la naturaleza misma de la institución del ejército, estando constituido, el fuero de guerra, para sostener precauciones dirigidas a impedir la desmoralización del ejército y mantener la disciplina, que es su fuerza. Porque un ejército no deja de ser el sostén de una nación, sino para convertirse en azote de la misma. La conservación de la disciplina militar impone la necesidad de castigos severos rápidos, que produzcan una fuerte impresión colectiva y es fuerza instituir tribunales especiales que juzguen los delitos del orden militar.

En dicho tenor el artículo 13 constitucional deja subsistente el fuero de guerra, con el voto particular del diputado general Francisco J. Múgica:

“Es intención sana romper para siempre los viejos moldes que tantos males nos han causado, así como adaptar nuevas leyes constitucionales a las tendencias y aspiraciones que cada uno de nosotros sentimos profunda e intensamente. Es innegable que nuestro estado actual de cultura, así como nuestra evolución en la ciencia política, nos enseñan que el privilegio en cualquier forma que se conserve, tiene que ser odioso para aquellos casos en que no esté rodeado de ciertas circunstancias que la justifiquen plenamente”.

Agrega Múgica que:

“El fuero de guerra que se trata de conservar en nuestra constitución, no es más que un resquicio histórico del militarismo que ha prevalecido en toda la historia del país, no producirá más efecto que el hacer creer al futuro ejército nacional y a los civiles de toda la república, que la clase militar es una clase privilegiada y distinta ante nuestras leyes del resto de los habitantes de éste suelo patrio. Esto que a primera vista no parece un peligro ni significa una amenaza a la tranquilidad pública y al bienestar de los pueblos, se convierte, indefectiblemente, en un desquiciamiento social, corriendo el tiempo, debido a que el ejército se ha infatuado, y creyéndose privilegiado, va despreciando poco a poco al elemento civil y puede terminar por no aceptar en los poderes públicos a los simples ciudadanos, pues por su privilegio mismo, no cree el militar en la unción del voto público y en la responsabilidad y poderío con el que está investido el funcionario civil mediante la voluntad del pueblo”.

“Hoy – expresa Gallardo Rodríguez – vemos cuanta razón tenía en aquel debate el general Múgica.

“La conservación de la disciplina militar que es la razón capital que se alegaba para mantener este privilegio – sostiene –, no sufriría menoscabo alguno en sus fundamentos esenciales si a los militares se les juzgara en los tribunales ordinarios aplicándoles la misma ley que infringen. Decía Múgica:

“Considero peligrosa la conservación del fuero militar, porque la justicia militar, en la forma en que se administra, depende esencialmente en su funcionamiento del superior jerárquico en su primera instancia, y del poder ejecutivo en el tribunal de apelación, pues los jueces instructores militares están sujetos en sus funciones al criterio del comandante militar, lo que da lugar en muchos casos a que en un momento dado, por cualquier motivo bastardo difícil de determinar, se tuerza la ley y la disciplina”. ¿Qué criterio militar puede haber para castigar un delito de éste orden en tribunales así constituidos? Ninguno. Lo que si logra el fuero militar es trastocar la constitución y romper la civilidad del Estado”.

FUERO IV

2009-09-03T22:17:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / IV

1.5. DESARROLLO Y EXPLICACIÓN DEL CONCEPTO.

La Constitución en su artículo 13 establece: “nadie puede ser juzgado por leyes privativas ni por tribunales especiales… subsiste el fuero de guerra para los delitos y faltas contra la disciplina militar; pero los tribunales militares, en ningún caso y por ningún motivo, podrán extender su jurisdicción sobre personas que no pertenecen al Ejército. Cuando en un delito o una falta del orden militar estuviese complicado un paisano, conocerá del caso la autoridad civil que corresponda”.

A pesar de estar contra la pluralidad de jurisdicciones, el filósofo y jurista inglés Jeremy Bentham (1748-1832) hace excepción respecto a la castrense, pues expresa: “en un ejército, en una flota, la exactitud de la disciplina descansa enteramente en la pronta defensa de los soldados, los cuales nunca son tan dóciles como deben, sino en cuanto ven en el jefe que los manda un juez que puede castigarlos y que no hay medio de eludir el castigo, ni intervalo alguno entre éste y la falta. Además, para juzgar con el necesario conocimiento los delitos de esta especie, hace falta ser perito en la profesión y únicamente los militares son los que se hallan en estado de formar un juicio pronto e ilustrado en todo lo concerniente a la disciplina o acerca de lo que ha ocurrido en una función de guerra”.

Ignacio Burgoa ilustra que el fuero de guerra es primordialmente de carácter real o material; implica la competencia de los tribunales militares para conocer de los delitos y faltas de tipo marcial, y que sin embargo dicho fuero no deja de ser paralelamente de índole personal; pues, para que surta la competencia, se requiere que el autor sea miembro del ejército, por lo que se concluye que el fuero es mixto.

Debe agregarse que, siendo el fuero de carácter real, incluso los paisanos pueden cometer delitos típicamente castrenses; pero, como no pueden ser juzgados por tribunales militares, y dichas infracciones no existen en los tipos delictivos del CP, queda así impune la violación cometida a la disciplina militar, y se elimina en tal virtud el carácter real del fuero de guerra, existente en todas las legislaciones y que aún tenía todo su vigor conforme a la redacción del art. 13 en la Constitución de 1857. Actualmente, y sólo cuando se trata de delitos mixtos, cuya tipicidad esté prevista en ambos ordenamientos represivos, es castigado el paisano delincuente por la autoridad judicial civil.

Por último, Ignacio Burgoa hace notar que la jurisprudencia de la SCJ ha delimitado con claridad la extensión jurisdiccional de este fuero, al interpretar la parte relativa al art. 13 constitucional, y en consecuencia, cuando en la comisión de un delito militar concurran soldados y civiles, la autoridad civil debe conocer del proceso por lo que toca a los civiles, y los tribunales del fuero de guerra, al que se instruya a los militares. Indica el tratadista que la bifurcación o dualidad de competencias expresada no sólo no está fundada legalmente, sino que pugna con los términos claros e indubitados del texto constitucional, que debe vincular el caso ante los tribunales ordinarios que corresponda, es decir, ante los jueces de distrito en materia penal o mixtos.

La corriente de suprimir los tribunales militares en tiempo de paz cristalizó en el art. 106 de la Constitución alemana de Weimar, del 11 de agosto de 1919, e, igualmente, ante los debates del Constituyente de Querétaro. Francisco J. Múgica pugnó por esta restricción, al igual que lo habían propuesto los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magón en el art. 9º del Programa del Partido Liberal, firmado en Saint Louis Missouri, el 1 de julio de 1906, criterio que fue rechazado por el Constituyente mexicano de Querétaro en 1917, y también por referéndum popular en la Confederación Helvética en 1920.

FUERO III

2009-09-03T22:15:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / III

1.4 FUERO CONSTITUCIONAL Y FUERO MILITAR.

1.4.1. Fuero constitucional.

Con la designación de fuero constitucional se conoció el derecho de los llamados altos funcionarios de la Federación para que antes de ser juzgados por la comisión de un delito ordinario, la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión resolviera sobre la procedencia del mencionado proceso penal. En las reformas constitucionales publicadas en el DO del 28 de diciembre de 1982 se le cambió el nombre por “declaración de procedencia”, aunque la institución subsiste.

Los altos funcionarios de la Federación eran nada más, el presidente de la República, los secretarios del despacho, el procurador general de la República, los ministros de la SCJ, los senadores, los diputados (tanto federales como locales) y los gobernadores de los Estados. En la actualidad gozan además de esta inmunidad procesal los jefes de departamentos administrativos, procurador general de justicia del DF, jueces y magistrados del Poder Judicial Federal y local, y los directores generales o sus equivalentes de las entidades del sector paraestatal.

El procedimiento que se seguía ante la Cámara de Diputados para que ésta autorizara el mencionado proceso penal ordinario se llamaba “desafuero”, pues con él se privaba al alto funcionario de su fuero constitucional. Ahora se llama “declaración de procedencia”. Ese procedimiento es muy parecido al del juicio político de responsabilidad, en primera instancia, por lo cual es frecuente que se confundan.

1.4.2.- Fuero Militar.

El fuero militar observa cuatro características: a) Es el status o condición jurídica de carácter especial relativa a todos y cada uno de los integrantes de las fuerzas armadas del país y bajo cuyo imperio se encuentran; b) es también el conjunto de leyes, decretos, reglamentos, circulares, etc., de esta índole; c) igualmente son los juzgados, los consejos de guerra ordinarios y los extraordinarios y el supremo tribunal relativos al ámbito castrense, y d) así como la Procuraduría General de Justicia, la Defensoría de Oficio y demás dependencias del servicio de justicia respectivo. En consecuencia, es el todo material e integral al que se encuentran sometidos legalmente los militares.

1.4.3. Definición técnica.

El fuero militar o de guerra es la jurisdicción o potestad autónoma y exclusiva de juzgar por medio de los tribunales castrenses y conforme a las leyes del ejército, fuerza aérea y de la armada nacional, únicamente a los miembros de dichas instituciones, por las faltas o delitos que cometan en actos o hechos del servicio, así como la facultad de ejecutar sus sentencias. Igualmente todo aquello que es propio o relativo a la organización y funcionamiento de los institutos armados mencionados, a través de las jurisdicciones “administrativa” y “gubernativa” en que se considera desdoblada la jurisdicción marcial.

FUERO II

2009-09-03T22:14:00.000-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / II

1.2 LA PALABRA FUERO

Observamos que la palabra fuero tiene su origen en el vocablo latino forum que traducido al castellano es el foro. A su vez, con esta palabra se designaba en Roma el lugar abierto, la plaza pública en la que en una época los ciudadanos romanos acudían ante la presencia del pretor para que éste les administrase justicia. De esa costumbre surge por extensión que a los tribunales de justicia se les denominase como el foro y de igual manera surge el concepto popular de que cuando se hablaba del foro, se estuviese haciendo referencia a los tribunales y no a la plaza pública original. Además, el vocablo fuero se ha empleado igualmente para designar compilaciones de leyes o bien para denominar situaciones abstractas. En la Edad Media tenía el significado de exención o privilegio otorgado a alguna persona o clase social determinada.

En el transcurso del tiempo la palabra fuero ha tenido varios significados, de los que anotamos los siguientes: a) Compilación de leyes. (Fuero Real, Fuero Juzgo, etc.); b) Derecho consuetudinario – usos y costumbres consagrados por una observancia general; c) Cartas o instrumentos en los que se hacía constar las excepciones de gabelas, mercedes, franquicias o libertades; d) cartas pueblas, o sean los contratos celebrados entre las autoridades y los pobladores de alguna región; e) Instrumentos o escrituras de donación otorgados por señor o propietario a favor de particulares o de instituciones de beneficencia o religiosa; f) Declaraciones de los magistrados sobre los términos y actos de los consejos, sobre las penas y multas en que incurrían los que las quebrantaban.

De esos significados, las más importantes de las acepciones de la palabra fuero que todavía se usan, son las siguientes: 1. Lugar donde se administra justicia; 2. La potestad de juzgar, o sea la jurisdicción; 3. El territorio respecto del cual ejerce jurisdicción un tribunal; 4. El privilegio de que gozan ciertas personas o entidades jurídicas de no ser juzgadas por determinados tribunales; 5. Significa lo mismo que competencia de un tribunal para conocer de determinados juicios.

Los principales fueros que existieron durante la dominación española en nuestro país y que se suprimieron sucesivamente después de la Independencia, eran los siguientes: fuero académico o escolar a favor de los profesores y estudiantes de las universidades; fuero eclesiástico que consistía en el poder que gozaban los tribunales de la Iglesia para conocer, con exclusión de los civiles, de determinadas causas, sea con relación a eclesiásticos o legos. La persona que no podía ser juzgada sino por dichos tribunales, gozaba de fuero eclesiástico; fuero de cruzada que consistía en el “poder” de conocer las causas civiles y criminales relativas a la administración y cobranza de los productos de la “Bula de la Santa Cruzada y la del indulto cuadragesimal”; fuero de minería; fuero de artillería; fuero de canales, que era el relativo a las causas de policía y conservación de las aguas, canales, pesca, navegación, etc., fuero de casa real que era el relativo a los juicios del patrimonio real; fuero de los cuerpos de casa real que conocía de los juicios concernientes a los guardias, alabarderos y demás militares que tenían a su cargo la custodia del rey; fuero de hacienda; fuero de ingenieros; fuero de marina; fuero de maestrantes y otros más. El fuero militar aún subsiste, relativo a las causas militares.

1.3 LA PALABRA FUERO EN EL DERECHO PROCESAL MEXICANO.

En el derecho procesal mexicano, se utiliza la voz “fuero” como sinónimo de competencia, cuando se habla de fuero común, fuero federal y fuero del domicilio; como sinónimo de jurisdicción, que sería el caso del fuero de guerra; también se habla de fuero constitucional, con otro significado, ya que se trata de un requisito de procedibilidad.

En efecto, el CP habla de fuero común y de fuero federal en vez de delitos locales y delitos federales; la Ley de la Defensoría de Oficio Federal menciona fuero federal en lugar de competencia federal, y así sucesivamente pueden multiplicarse los ejemplos.

En nuestro medio, es frecuente que se confundan los términos jurisdicción y competencia: la primera es la facultad de resolver un litigio y la segunda, los límites de esa facultad. De igual manera se habla de fuero como sinónimo de jurisdicción (v.gr., fuero de guerra) como de competencia (v.gr., fuero federal y fuero común).

Más adelante la palabra “fuero” fue utilizada también para designar un régimen jurídico especial que, a manera de privilegio, se otorgaba a un grupo de personas integrantes de una corporación o entidad pública que desarrollaban una misma actividad que interesaba de modo especial a la Corona.

La Constitución de Cádiz de 1812 animada de su ideología liberal, suprimió los fueros tribunales y especiales, en atención a la igualdad entre todos los hombres. Subsistieron únicamente los fueros militar y eclesiástico, y algunos tribunales especializados, no especiales. Esta situación fue conservada por la Constitución de 1857.

En la actualidad el artículo 13 de nuestra constitución vigente prohíbe la existencia de tribunales especiales, leyes privativas y fueros, pero hace excepción respecto del llamado fuero de guerra, o sea, del privativo de los militares.

Para José Luis Soberanes Fernández, el fuero militar no es propiamente un privilegio de clase o casta; es más bien un régimen jurídico especializado que reglamenta la disciplina militar, en atención a que ésta es un elemento indispensable de la actividad castrense.

FUERO I

2009-09-03T22:13:00.001-07:00

DE GUERRA SOLO EN TIEMPO DE GUERRA

I / I

El fuero de guerra sólo debe aplicarse en tiempo de guerra, ya que no se justifica que en condiciones de normalidad subsista un fuero especial, habida cuenta que en tiempo de paz la defensa del país y conservación del orden interno pueden garantizarse sin necesidad de tribunales militares, dado que los tribunales ordinarios dentro de su función jurisdiccional son aptos para resolver en ese tiempo, las controversias jurídicas y delitos en que incurran los militares.

El fuero originalmente fue la legislación defensora de entidades, grupos, regiones, cuerpos religiosos, milicia, etc., de los excesos del poder central (reyes, alcaldes, etc.), quienes les concedían a los militares ciertas garantías y privilegios para obtener de éstos subordinación política y seguridad contra enemigos internos y externos.

La evolución del concepto en lo militar, dada la importancia de la milicia para cumplir los objetivos del Estado a traves de los gobiernos, se transformó en un escudo de seguridad jurídica para los cuerpos militares a grado tal que si un militar estando en servicio comete un delito contra un paisano, la justicia militar se ocupa del caso al considerarlo delito contra la disciplina militar.

Del análisis del corpus legal del fuero de guerra se desprende que la viga maestra, su esencia, es la disciplina, que por una interpretación reduccionista en su aplicación se ajusta al concepto de obediencia.

Entendemos por disciplina el conjunto de leyes, reglamentos, estatutos, etc., que rigen la conducta castrense y a los militares en lo individual, esto es, en el concepto más amplio y general.

La obediencia, en cambio, es el sometimiento a la voluntad superior y la ejecución rigurosa de la orden legal recibida.

El fuero de guerra no es necesario como garantía para la sociedad en tiempo de paz, ya que la sociedad se garantiza por la legislación civil.
El fuero de guerra en tiempo de paz garantiza la subordinación absoluta al Estado-gobierno, al que sirve como instrumento de poder para que éste realice -con su apoyo-políticas de Estado, proyectos de nación y su destino geopolítico de dominación y permanencia.

Si pensamos que el poder es la potencia que permite hacer algo, sea esto un acto de Estado u otro cualquiera, para realizarlo es necesario contar con la fuerza efectiva o moral.

La fuerza como hecho real, es aquella que posee las armas y la organización, adiestramiento y logística para usarlas.

Por ello el Ejército está subordinado a la autoridad política del Estado; pero en las crisis de Estado, cuando se produce un vacío de poder, por factores ideológicos, de intereses, de ilegitimidad u otros, el único órgano del Estado que puede imponerse y mantener la unidad nacional es el Ejército.

Sin embargo, en este tipo de crisis, que es la más grave enfermedad de la democracia, la historia nos ha demostrado que el poder es una droga que hace adictos a los que la prueban y que una vez convertido el gobierno civil en gobierno militar, la dictadura castrense cobra con libertades la falta de madurez ideológica, inexperiencia política e ingobernabilidad manifiesta, de quienes en el ejercicio del poder lo pierden, débiles en la voluntad de ser. Y el Ejército, como en ocasión memorable lo expresara el secretario de la Defensa Nacional, hoy se mantiene alerta en todas partes.

1.1 EJÉRCITO MEXICANO

La historia del ejército en México surge a fines del siglo XVIII, pero gracias a la guerra de Independencia entró de lleno y al centro de la política. Tras el fin de la guerra civil del siglo XIX, perdió mucho de su peso, pero lo volvió a recuperar con el estallido de la Revolución de 1910.

Lázaro Cárdenas organizó a campesinos y obreros dentro del partido de Estado, el ejército fue la pieza clave de la nueva organización política mexicana. A partir de 1938, la importancia política del ejército disminuyó, aunque en momentos críticos posteriores retornó temporalmente al centro del escenario.

Carlos F. Almada nos explica que el territorio nacional está dividido en zonas militares concordantes más o menos con las fronteras entre los Estados. Cada zona militar es dirigida por un comandante sometido al Presidente de la República por medio de la Secretaría de la Defensa.

Además de sus tareas propiamente militares, los comandantes de las zonas tienen responsabilidades políticas en cuanto al mantenimiento del poder central. Tácita o expresamente vigilan a los gobernadores con el fin de prevenir cualquier insubordinación.

El comandante de la zona militar mantiene relaciones de cierta igualdad con el gobernador, mientras que algunos representantes de las otras secretarías le son prácticamente subordinados.

En efecto, si el gobernador está en posibilidad de influir la designación de un buen número de funcionarios federales en el Estado, él no puede intervenir en absoluto en lo que concierne al nombramiento de jefes militares.

Por otra parte, el comandante de la zona militar se encarga de hacer respetar la legislación federal concerniente a la utilización de armas de fuego. Esto es válido tanto para los particulares como para las colectividades públicas, por lo que las autoridades militares ejercen un control indirecto sobre la policía judicial estatal y sobre las policías municipales.

La tropa del actual Ejército Mexicano está integrada en su mayoría por jóvenes de clase humilde que voluntariamente se han dado de alta en la milicia, más por razones económicas que por vocación. Sin embargo, una vez que forman parte del Ejército, portan con orgullo el uniforme militar, reciben capacitación y adiestramiento, elevan su autoestima y se manifiestan satisfechos de pertenecer a las fuerzas armadas, conscientes de su responsabilidad al servicio de la Nación.

Nuestro Ejército cuenta en sus filas con jóvenes preparados profesionalmente en planteles militares donde reciben instrucción técnica y táctica moderna. El soldado mexicano presta su juramento de defender a la patria aun a costa de su propia vida; sabe cumplir con devoción y lealtad las funciones asignadas entre las que destacan su auxilio a la población civil en casos de desastres naturales y, fundamentalmente, la defensa de la integridad del territorio nacional y la de mantener el orden público interno.

NO TODO ES…

2009-08-19T20:37:00.000-07:00

A Ignacio Andrade Ayala

Era un pequeño reinado, pueblo laborioso, pero triste; tanto el rey como sus súbditos habían perdido la alegría de vivir. En las ramas de los árboles la ausencia de trinos se acrecentaba con las sombras. Los pájaros emigraron, para jamás volver. A pesar de la convivencia entre los pobladores y el rey, se manifestaba en los rostros la nostalgia por aquellas aves que sin aparente motivo abandonaron praderas, arboledas, márgenes del río, parques y algarabía de los niños.

Los lugareños, acostumbrados a los canoros cantos, a la armonía de los trinos, conservaban vacías las jaulas que adornaban pasillos, antesalas o patios de los hogares. Los pájaros, en otro tiempo prisioneros, admirados por la belleza de sus voces y los colores de sus alas se sentían indefensos en ese incomprensible, para ellos, encierro al que estaban sometidos. El ansia de libertad los acosó e inexplicablemente amanecieron muertos.

La desolación tomó su lugar no sólo en las jaulas, sino en todas las casas, en las calles, en los jardines, en las praderas, en los parques, en las márgenes de los ríos, en los árboles, en todos los rincones y en el rostro de todas las personas.

Los lugareños, unidos, consintieron en sepultar a sus aves en un panteón sencillo, en el que plantaron flores de todos los colores, con la esperanza de que éstas algún día transformasen sus pétalos en plumas que, desprendidas de sus tallos, se convirtiesen en aves para volar e inundar de alegría al pueblo cuya tristeza tenía por nido el corazón de sus habitantes.

Cierto día llegó un forastero a dicho pueblo y tomó conciencia de la tragedia que allí se vivía; afectada su alma, no pudo resistir tiempo alguno en esa comunidad, silenciosamente abandonó el lugar pensando la manera de poder mitigar la soledad que allí estaba presente.

Dicho pueblo, solitario, al que nada invitaba a visitar, seguía su curso de nostalgia, de soledad, de tristeza y de ausencia de voces de alegría libertaria o desesperación de prisioneros.

Inesperadamente, una mañana se oyeron voces de aves desconocidas. Las puertas y ventanas de las casas se abrieron y con expresiva alegría visible en los rostros, todos aplaudían la presencia de aquel forastero que retornaba llevando en sus espaldas un cargamento de jaulas en las que, prisioneros unos cuervos crascitaban; pero el pueblo, abatido por la emoción, no distinguía entre el canoro canto del cenzontle y el oscuro graznido que desagradablemente retumbaba en todas partes.

El pueblo se arremolinó frente al palacio pidiéndole al rey compartir su felicidad adquiriendo aquellas aves de mala voz y de enlutecido plumaje que, de alguna manera, alegrarían el alma de viejos, de jóvenes y de niños. El rey, hombre de avanzada edad y noble humanitarismo, puso como condición para que esas aves sustituyeran a los pájaros yacentes, que para evitar la oscuridad de las plumas de estos cuervos, las pintasen de los colores más preferidos. El pueblo accedió y por unanimidad se dio a la tarea no sólo de cambiar el colorido de las alas de estas aves, sino también el forjarles nidos para su reproducción y amplias jaulas para adornar los hogares.

En el sentimiento colectivo la verdad no se ocultaba. Tampoco la mentira. Todos, a partir de ese momento se sintieron inmensamente felices. La tristeza y la soledad, hermanadas, emigraron para siempre a rumbos desconocidos.

¡Qué alegría la de un pueblo que comparte con su monarca aparentes verdades, realidades, tristezas y soledades, a sabiendas de que todo no es del color con que se pinta o de la armonía que se quisiera!

LOS ZAPATOS...

2009-08-14T12:46:00.000-07:00

NUEVOS DEL REY

Lo cuentan las crónicas. Los relatos llegan a mi memoria. Era un pequeño poblado, gobernado por un rey generoso, que respondiendo al afecto de sus súbditos, cumplía con su plan de trabajo construyendo obras públicas y dando atención a los requerimientos populares.

Cotidianamente el rey dejaba el confort de las magnificas oficinas de palacio para visitar las ciudades y rincones de su pequeño territorio, conviviendo con los lugareños la alegría manifestada en su rostro, saludando de mano a los concurrentes a su visita, escuchando peticiones, alabanzas, sugerencias, quejas, denuncias y recibiendo escritos que éstos le hacían llegar con la plena convicción de ser atendidos.

Ese reino, confiaba, no obstante la extrema pobreza en la que el tiempo se desvanecía en la esperanza de un cambio, en el cual los desastres naturales serían superados y la oportunidad de mejorías para el bien popular anhelado llegase con la palabra empeñada del gobernante.

El tiempo pasaba. El rey, convencido del aprecio popular, continuaba en su diaria fatiga de recorrer poblados, compartir sonrisas, saludos de mano y entregando modestas respuestas en obras a los pobladores que, en sus sencillas formas de vida y miseria acostumbrada, recibían con gratitud ésas, para ellos, expresiones sinceras a su desgastada existencia.

El rey, en palacio, sentía orgullosa satisfacción y convencido entusiasmo por aquellas muestras de afecto, manifestadas en correspondencia a los humildes presentes que recibían de su parte y que eran punto central de comentarios mediáticos de la gratitud popular hacia su rey.
Las grandes promesas, lamentablemente, no estaban al alcance de quien angustiado, desesperaba, inútilmente, por satisfacer las carencias populares, que con tanta vehemencia había prometido resolver.

El pueblo amaba a su rey, en su corazón y en su pensamiento la convicción de la bondad de éste borraba comentarios adversos. La tragedia económica, la falta de voluntad, de honestidad, de compromiso con el bien común público, la corrupción, y la impunidad, habían encontrado refugio en una burocracia desleal, ingrata, traidora.

Llegado el cumpleaños del rey hubo fiesta nacional en palacio. El rey y su corte vistiendo sus mejores galas, abrieron las puertas de aquella residencia oficial para dar acceso a los parabienes de una multitud agradecida, que se sentía feliz de convivir en esa amplia mansión con los más altos funcionarios de la corte, conviviendo frente al monarca que, sonrisa a flor de labios, recibía de esa larga fila ciudadana no solamente el saludo, sino en muchos casos, sencillos regalos humildemente envueltos en papeles de colores cruzados por lazos de vistosos y decorados moños.

Pasada la fiesta, al día siguiente, muy temprano el rey despertó animado por la curiosidad de ver el contenido de los presentes que la gratitud popular le había ofrecido. Así, en la quietud de su alcoba, teniendo frente a él aquel conjunto sorpresivo de muestras de afecto, se dio a la tarea de destapar cada una de las vistosas ofrendas. ¡Sorpresa!, Las cajas contenían entre otras cosas, pañuelos bordados con la insignia real, bellísimas obras artesanales logradas por las manos de hábiles artistas lugareños, versos de gratitud, escapularios, sencillas camisas y otras variadas prendas de vestir. Lo que más llamó la atención del rey fue, entre aquellos regalos, un par de zapatos regios, hermosísimos, que infortunadamente no eran de su medida, pues al probárselos, la tristeza inundó sus ojos al sentir que le quedaban grandes.

A partir de ese momento el rey reflexionó haciendo examen de conciencia para poner al servicio de su pueblo todas sus energías en la solución de las demandas sociales. Dio el golpe inesperado de timón, admitiendo la renuncia de aquellos funcionarios desleales, arbitrarios, inmorales, que con sus acciones y omisiones enturbiaban su gestión. Transcurrió el tiempo y logrado el propósito de resolver a lo máximo las exigencias de sus gobernados, hizo en su dinámica y comprometida acción, un espacio reflexivo. La noche llegó a su alcoba. Durmió con tranquilidad. A la mañana siguiente, al despertar, ¡oh sorpresa!, al pie de la cama estaban aquellos zapatos nuevos invitándolo a la prueba; el rey, enfebrecido de emoción se los calzó y pleno de satisfacción sintió que le quedaban a la medida.

Narran las crónicas que desde entonces el pueblo y su rey sintieron unidos el colmo de la felicidad.

ACTEAL

2009-08-11T21:39:00.000-07:00

FLORES

Lágrimas brotan de mi alma.
Fertilizará tu corazón.

¡ A C T E A L !

El hombre caminaba reflejando en sus ojos impotencia, dolor, frustración, angustia, ira reprimida. Caminaba cargando entre sus brazos un pequeño envoltorio blanco, sin vida, lirio de la inocencia, víctima de la masacre. ¡Acteal! ¡Acteal!

El hombre se detiene, deposita en el suelo su carga amorosa y comienza a escarbar la tierra con sus manos, garras desesperanzadas, dedos desesperados, sangre de humillaciones, lágrimas sin lamentos.

El pequeño envoltorio es acunado por el hombre en la fosa excavada con sus manos. Lo cubre con la tierra, con el manto de su mirada, con su bendición de padre.

El viento aúlla como fiera enardecida, la tolvanera agita banderines de luto; la muchedumbre pasa como sombras del silencio. La aridez siembra de sed el campo.

La tierra ha sido abonada con el alma de la inocencia. En ese sitio habrá de germinar carne de lirio. Crecerá con el tiempo silvestre arbolillo que ofrendará a los cielos su copa de luz y de trinos. Su copa de amor y de ternura.

Mañana, tal vez, la madera de los árboles será cuna sagrada de niños silvestres.

El crepúsculo cierra los párpados del día. Una nueva alborada anuncia rebelión o gloria. Sueño o realidad. Victoria o derrota de los débiles. Rotunda luz del futuro que, acaso, está por llegar.

DOÑA CONSUELO

2009-08-04T18:26:00.000-07:00

MARTÍNEZ RUIZ

Temple de acero en el espíritu. Energía en la voz y en la mirada. Altiva hasta en la hora final de su existencia. Bella en su dignidad magnífica de madre y en sus naturales maneras de señora. Así fue y así la recuerdo. Así seguirá siendo en el íntimo afecto de sus hijos, Doña Consuelo Martínez Ruiz.

Sus pasos siempre firmes y su invariable decisión cerraban puertas a la duda. Tenía el don de mando que distingue a quienes saben encauzar empresas y una fe inquebrantable en el porvenir.

El filo de la tragedia hiere agudamente su alma y sin embargo, con el optimismo florecido en el rostro resana dolorosas cicatrices que la fatalidad se empeña en reiterar.

Era la época de la navegación fluvial de Tabasco. El Yalton, procedente de Veracruz, atracaba en el muelle de Villahermosa, donde lo esperaban amigos y parientes de los viajeros nativos que por falta de carretera para trasladarse a la Capital, utilizaban ese económico medio de transporte. El flamante vapor Carmen, rompiendo con las aspas de su rueda impulsora los cristales del agua y haciendo resonar sus alegres silbatos, anunciaba su presencia después de un largo recorrido por la región de los ríos, trayendo a bordo felices pasajeros, mercadería ribereña y ganado vacuno. Los remolcadores Helena y Leviatán pasaban frente a la ciudad, río abajo, con sus chalanes colmados de racimos de plátano para exportación.

De esa época fueron también los pequeños barcos de motor el Pelayo, el Armandito, el José Luis y la Lusitania que hacían la travesía por el Grijalva, el Usumacinta y sus afluentes, enlazando a la capital del Estado con las Poblaciones de Cárdenas, Huimanguillo, Frontera, Jonuta, Zapata, Balancán y Tenosique.

Doña Consuelo Martínez Ruiz vivió en el ensueño de su juventud, el tiempo de esos barcos y esos ríos. Y en sus ojos silvestres la esperanza lanzó su corazón hacia las aguas y allá, entre oleajes de ilusión, el amor fue un marino mercante en las riberas y fue la comunión de ideales, de angustias, de desvelos y dicha.

Cuando el amado, sacrificado en la fatiga diaria, retornaba al hogar, allí estaba ella, bandera ondeante de ternura, presta a mitigar con el calor de la familia, la sed de comprensión y de cariño de quien a fuerza de luchar contra el destino, pudo fincar un nombre y pulir en la dinámica del sol y del trabajo, el honroso apellido Dagdug.

Mujer con raíces profundas en Tabasco, Doña Consuelo Martínez Ruiz pervive en el recuerdo con sus maneras naturales de madre y de señora.

ÍCARO

2009-07-29T11:02:00.000-07:00

O EL AFÁN DE NOTORIEDAD

La búsqueda de notoriedad, el ansia de convertirse en el centro de atención, las anhelantes ganas de ser tomado en cuenta, el vehemente afán de reconocimiento, ¡todo!, entre luces y sombras, hace que los mortales actores de este mundo, formulen sus propios guiones, instalen sus frágiles carpas, construyan sus más vistosos escenarios o exhiban sus desesperados gestos desde las más altas cumbres, egregias atalayas, cimas virtuosas, arrecifes vírgenes, sus amenazantes anatemas, sus más equivocados juicios, sus críticas insustanciales, sus frustraciones genéticas, sus estériles súplicas o el incontenible dolor de no brillar.

El enfermo de notoriedad es terreno baldío en el que a pesar de ostentar el letrero: “Prohibido tirar basura”, se esmera en convertirse de simple mortal, en contenedor de calumnias, ofensas, rumores y endémicos presagios. Ejercitado en el pregón, en las palabras murales, en las mentiras de cafés, suelta a diestra y siniestra el ofidio venablo de su lengua, pretendiendo emponzoñar todo lo que está al alcance de su oído o acomplejado rencor.

Pasar inadvertido es lo peor que le puede suceder. Por ello viste a la moda o en tonos ridículos; todo en su persona es contraste: mezcla el azul con el morado y el rojo con el amarillo; viste ropas de noche cuando es de día y usa parasol en el invierno.

En la antigüedad, un individuo deseoso de pasar a la historia llevó a cabo la infeliz idea de quemar el templo de Diana. De castigo, ningún historiador recogió su nombre. Los hechos se saben. El mal se señala. El actor está fuera de escena.

¿Cuántos hay que en la actualidad buscan en su afán de notoriedad realizar las más humillantes acciones? ¿Cuántos teniendo talento ejercen de mozo de estribo de algún patán con suerte, poder o dinero? ¿Cuántos prestan su nombre para servir de cajas de resonancia, de venganza en agravios ajenos, de facción o de grupo? ¿Para cuántos la patada en el trasero propinada por el “señor” es signo de reconocimiento? ¿Cuántos en su trajín diario olvidan ante la afrenta la reacción de Rodrigo Díaz de Vivar?:

“Por besar mano de rey
no me tengo por honrado.
Porque la beso mi padre
me tengo por afrentado”.

Muchos delincuentes comunes cometen sus ilícitos con el insano deseo de que su nombre aparezca al día siguiente entre las notas que conforman las páginas rojas de los periódicos. Así cobran notoriedad entre las bandas, los barrios y las colonias. Quien logra que además de su nombre aparezca su retrato y la narración de sus hazañas, llega al pináculo de la gloria.

Lo mismo sucede entre las familias de los más altos rangos. Destacar su nombre y figura en las columnas de sociedad de los periódicos de mayor circulación es un toque de inmortalidad y buen gusto. La vanidad se viste de gala en el “babyshower”, la fiesta de quince años con damas y chambelanes, el fervoroso himeneo y las inmarcesibles ofrendas de dolor convertidas en plegarias que inundan las fúnebres paginas con apellidos y heráldicas de los anuncios de una fraternidad sentimental y permanente.

La notoriedad es virtud. Hay quien alcanza sin proponérselo. Otros, cual Icaro, se la pegan con cera y al primer fulgor celeste se derrumban para no levantarse jamás.

PENA DE MUERTE V

2009-07-27T09:57:00.000-07:00

NO SE DEBE RESTABLECER LA PENA DE MUERTE

V/V

Pacta sun servanda, semper*

Guadalupe Cano de Ocampo, en su ensayo sobre el último caso de aplicación de la pena de muerte en Tabasco, manifiesta que el 3 de enero de 1958 fue dictada sentencia penal en contra de Silvana Castillo, Alejandro Jiménez Magaña y Román Díaz Castillo. Ella, por su calidad de mujer, fue sentenciada a treinta años de prisión en virtud de que el Código Penal prohibía la imposición de la pena de muerte a mujeres. Los dos varones fueron condenados a la pena capital. Román Díaz Castillo y Alejandro Jiménez Magaña interpusieron, respectivamente, demanda de amparo contra la sentencia de segunda instancia. Cano de Ocampo refiere que se integraron los expedientes dos mil doscientos dieciséis y dos mil doscientos dieciocho, siendo resueltos ambos el 5 de octubre de ese año y el fallo de la H. suprema Corte de Justicia de la Nación negó el amparo y protección a los quejosos. Es hasta 1960, -expresa Cano de Ocampo- , cuando ya se iba a ejecutar la pena capital, que el doctor Ovidio González López, siendo estudiante de Derecho, revisó el expediente buscando la manera de salvar la vida de Román, dándose cuenta de la minoría de edad de éste, en la fecha de comisión del delito. Interpuso amparo indirecto contra la ejecución de la pena y fue entonces cuando la suspensión provisional del acto reclamado, concedida, provocó que el entonces gobernador del Estado, Lic. Carlos A. Madrazo, enviará la iniciativa de ley al Congreso para derogar la pena de muerte, en mayo de 1961.
El mencionado decreto en sus artículos transitorios facultó al Ejecutivo para conmutar las penas de muerte ya impuestas, por treinta años de prisión, así Román Díaz Castillo y Alejandro Jiménez Magaña salvaron la vida al resultar beneficiados por dicho decreto.
Cano de Ocampo señala que en su declaración inicial Román Díaz Castillo manifestó, tanto en la preparatoria y en todas las diligencias, que tenia 17 años de edad. El Código Penal vigente en 1957 – expresa Cano de Ocampo-, en el Artículo 127, establecía como minoría de edad penal la de 18 años, en correspondencia con el Articulo 506 del Código de Procedimientos Penales, sin reformar hasta la fecha, pero derogado implícitamente por la Ley Especial sobre Menores. Si bien es cierto que la defensa se abstuvo de negar algo al respecto y que no se exhibió copia de acta de nacimiento y tampoco se pidió pericial médica para determinar la edad de Román Díaz Castillo, el Juez estaba obligado a allegarse esas pruebas. Al no hacerlo, se le siguió a dicho reo procedimiento ordinario, en primera y segunda Instancias y en Amparo ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación que le negó su protección .

En el fallo de primera instancia, confirmado por el Tribunal Superior de Justicia y analizado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación que negó su amparo y protección a los quejosos, Cano de Ocampo observa errores técnicos:

No se tipifica un delito único para todos los acusados. Se señala en los Considerandos que Román Díaz del Castillo cometió el delito de parricidio: “la circunstancia personal de que uno de los acusados, Román Díaz del Castillo era hijo del occiso Genaro Díaz, califica el delito como de parricidio y perjudica a sus coacusados Alejandro Jiménez Magaña y Silvana Castillo, con la especial para ésta de constituir uxoricidio…”.

En el Código Penal aplicable en 1957, que fue promulgado en 1948, no existía el tipo especial de homicidio denominado uxoricidio por tratarse de la muerte de un cónyuge cometida por el otro. Sólo en la doctrina se ha hecho esa especial mención.

En otra parte de la sentencia se dice que se cometió el homicidio con premeditación, alevosía y ventaja y que por ello debe sancionarse con la pena capital y cuando uno de los responsables es descendiente consanguíneo de la victima del homicidio, basta para que se aplique la pena de muerte, que concurran dos cualesquiera de las cuatro calificativas previstas en la ley. Así resulta confuso el fallo.
Debió aplicarse el Articulo 64 de ese Código que decía: “Cuando un delito pueda ser considerado bajo dos o más aspectos, y bajo cada uno de ellos merezca una sanción diversa, se impondrá la mayor, salvo que se pruebe que la intención del agente fue cometer un delito determinado, en cuyo caso se impondrá la pena que corresponda a éste”.
En este caso, la pena del parricidio fue la única que debió aplicarse, pues para imponer la pena de muerte bastaba la configuración de dos calificativas, situación que también perjudicaba a Alejandro Jiménez Magaña. La técnica jurídica no permite que un solo hecho sea contemplado como delitos diversos según la persona que lo comete, atendiendo al principio de la indivisibilidad de la acción penal.

Los errores que se advierten en la primera instancia los confirmó el Tribunal Superior de Justicia, llamando la atención que no fueron corregidos por la H. Suprema Corte de Justicia de la Nación, no obstante haber sido firmado el fallo federal –como lo apunta Cano de Ocampo- , entre otros, por dos autores, reconocidos, de libros de textos en derecho penal y procesal penal: Carlos Franco Sodi y Juan José González Bustamante.
Cano de Ocampo observa que es interesante saber que fue ponente de las tesis respectivas el Ministro Carlos Franco Sodi y Presidente de la Sala el Ministro Juan José González Bustamante, integrando Sala además, los licenciados Rodolfo Chávez Sánchez, Agustín Mercado Alarcón; ausente el Ministro Luis Chico Goerne y secretario: Luis E. Mac.Gregor.
Los autos fueron regresados a Tabasco, teniéndose por recibidos el 30 de octubre de 1959.
En la primera Instancia se dejó a los reos a disposición del poder ejecutivo para el cumplimiento de las condenas, ordenándose el archivo del expediente. Por oficio 8382 de trece de noviembre de ese año, el Secretario General de Gobierno comunicó al Juzgado y al Procurador General de Justicia que se designó el Reclusorio central del Estado para que Silvana Castillo Castillo compurgara los treinta años de prisión a que fue condenada.

Ultima aplicación en México, de la pena de muerte

La última vez que se aplicó en México la pena de muerte fue el 9 de agosto de 1961 en Saltillo, Coahuila, donde fue fusilado el soldado José Isaías Constante Laureano al ser declarado culpable por insubordinación y asesinato, delitos castigados con la muerte por el Código de Justicia Militar en esa época.
José Isaías, de 28 años de edad, pidió al pelotón que no le vendaran los ojos, pues quería morir viendo por última vez el alba. Fue su última petición y le fue concedida.
Eran las 04:30 horas de ese 9 de agosto cuando José Isaías conducido al paredón de la Sexta Zona Militar de la ciudad de Saltillo, caminó serenamente, mirando hacia al cielo y gozando en su interior las primeras luces del día. Con sus rifles y escopetas, el encargado de dirigir el fusilamiento dio la famosa orden: ¡Preparen…apunten…fuego! El soldado se cayó sin vida.
Fue el último fusilamiento en nuestro país, llevado a cabo en Saltillo, Coahuila, en la parte trasera de la penitenciaria del Estado, conocida también como prisión militar, lugar donde eran recluidos y juzgados los soldados acusados de algún delito.
Alma Gudiño nos narra que José Isaías Constante Laureano cuando estaba completamente embriagado, con su fusil mató a balazos a dos de sus compañeros, cuyos nombres eran Cristóbal Granados Jasso y Juan Pablo MaDobecker, éste, con grado de subteniente de infantería. Los hechos sucedieron en la ciudad de San Luis Potosí. Antes de ser fusilado José Isaías fue sometido a juicio militar. Considerado culpable, se le impuso la pena de muerte.

PENA DE MUERTE IV

2009-07-27T09:55:00.000-07:00

NO SE DEBE RESTABLECER LA PENA DE MUERTE

IV/V

Pacta sun servanda, semper*

La Convención americana sobre derechos humanos suscrita en la Conferencia Especializada Interamericana sobre derechos humanos (San José, Costa Rica del 7 al 22 de noviembre de 1969), entró en vigor el 18 de julio de 1968, fue ratificada por México el 24 de marzo de 1981 y publicada en el Diario Oficial de la Federación el 7 de mayo de 1981. El capitulo II Derechos Civiles y Políticos de dicha Convención establece en el artículo 4º relativo al Derecho a la vida, lo siguiente:
1. Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estará protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepción. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente.
2. En los países que no han abolido la pena de muerte, ésta sólo podrá imponerse por los delitos más graves, en cumplimiento de sentencia ejecutoriada de tribunal competente y de conformidad con una ley que establezca tal pena, dictada con anterioridad a la comisión del delito. Tampoco se extenderá su aplicación a delitos a los cuales no se la aplique actualmente.
3. No se restablecerá la pena de muerte en los Estados que la han abolido.
4. En ningún caso se puede aplicar la pena de muerte por delitos políticos ni comunes conexos con los políticos.
5. No se impondrá la pena de muerte a personas que, en el momento de la comisión del delito, tuvieren menos de dieciocho años de edad o más de setenta, ni se le aplicará a las mujeres en estado de gravidez.
6. Toda persona condenada a muerte tiene derecho a solicitar la amnistía, el indulto o la conmutación de la pena, los cuales podrán ser concedidos en todos los casos. No se puede aplicar la pena de muerte mientras la solicitud esté pendiente de decisión ante autoridad competente.
El Segundo Protocolo a la Convención Americana sobre derechos humanos referido a la abolición de la pena de muerte, aprobado en Asunción, Paraguay, el 8 de julio de 1990 y que entró en vigor el 28 de agosto de 1991, establece en su preámbulo: “Toda persona tiene el derecho inalienable a que se le respete su vida sin que este derecho pueda ser suspendido por ninguna causa”. Igualmente afirma: “La tendencia en los estados americanos es favorable a la abolición de la pena de muerte”. Igualmente dispone: “La aplicación de la pena de muerte produce consecuencias irreparables que impide subsanar el error judicial y eliminar toda posibilidad de enmienda y rehabilitación del procesado”. Destacando además que: “La abolición de la pena de muerte contribuye a asegurar una protección mas efectiva del derecho a la vida” .
Cabe señalar que este segundo protocolo consta solamente de 4 artículos, sin embargo, no obstante su brevedad resulta definitivo y tajante en cuanto a la abolición de la pena de muerte. Así, llanamente establece: “Los Estados Partes en el presente Protocolo no aplicarán en su territorio la pena de muerte a ninguna persona sometida a su jurisdicción”. Olga Islas de González Mariscal advierte que este documento sólo ha sido ratificado por siete países: Brasil, Costa Rica, Ecuador, Nicaragua, Panamá, Uruguay y Venezuela.
Habiendo pactado nuestro país, en la Convención Americana sobre derechos humanos en la Conferencia especializada Interamericana sobre derechos humanos el no restablecimiento de la pena de muerte, resulta lógico la determinación de ser abolida para siempre, ya que siguiendo la máxima atribuida a Ulpiano, PACTA SUNT SERVANDA, SEMPER, Los pactos siempre deben ser observados. Los acuerdos deben ser respetados siempre.
Juan Velázquez Evers, abogado penalista, entrevistado por Liliana Almeida, en el Aeropuerto Internacional de Villahermosa, al asistir como ponente al Congreso Nacional de Abogados que se realizó en esta ciudad y en el cual abordó el controvertido tema de la pena de muerte, manifestó a la reportera que el problema de inseguridad provocado por la delincuencia organizada y que sufre el país, no se debe a las mayores o menores penas, y menos a la de muerte, sino a que los castigos impuestos por la ley no son aplicados.
El referido jurista enfatizó que en México existe una impunidad del 98 por ciento de los delitos que se cometen.
En la citada entrevista manifestó que el intenso combate que se lleva a cabo en contra de la delincuencia organizada lo hace quien no debiera, es decir, el Ejercito Mexicano a quien no corresponde esta tarea sino a la policía.

Liliana Collado Calcáneo reportera del Diario de la TARDE, informa que Jesús Murillo Karam, secretario del CEN del PRI, en la conferencia que dictó en el referido Encuentro Nacional de Abogados, sostuvo que no hay que enfocarse de lleno al tema de la pena de muerte cuando se han cometido errores en el sistema de justicia y seguridad del país y ha sido por demás evidente y público el “usted disculpe” cuando una persona inocente ha sido erróneamente señalada por un grave delito. Subrayó que si en el país se aplicara la pena de muerte muchas personas que son arrestadas equivocadamente por un delito que no cometió, recibiría como sentencia esa máxima pena, la cual los mexicanos no deben tomar como absoluta prioridad para castigar a los delincuentes, sino al contrario, debe analizarse cuidadosamente cada caso concreto y poner en practica un sistema de seguridad muchísimo más eficiente.
Enrique Díaz Aranda nos invita a reflexionar que el camino adecuado para solucionar el problema de la criminalidad consiste en extirpar la impunidad y no en establecer en las leyes castigos más severos. Dicho autor nos recuerda que en 1993 el titular de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, Jorge Madrazo Cuéllar, rechazó la pena de muerte como medio para combatir la criminalidad, considerando como medios más eficaces el abatimiento de la impunidad, el reforzamiento de la seguridad pública y la puesta en práctica de mecanismos adecuados para lograr la readaptación de delincuentes.
Díaz Aranda señala como acciones para solucionar el incremento de la criminalidad en México, implementación de medidas de política criminal, a saber:

1) La adopción de medidas económicas tendientes a la creación de màs empleos y el mejoramiento del nivel económico de la población en general.
2) Una adecuada política de los medios de comunicación masiva, sustentada en el desarrollo personal y el rechazo a la violencia.
3) Un programa de educación, integral dirigido a la familia y la sociedad en el cual se fomente la cultura de la convivencia en paz y armonía, guiada por el respeto.
4) Medidas de policía encaminadas hacia una mejor capacitación y el goce de una remuneración justa.

Éstas son algunas de las medidas que según Aranda Díaz pueden encaminarnos a la solución real del problema y si bien es cierto que sus resultados lleváran mucho tiempo y no es posible observarlos de inmediato, ello obliga a la adopción de una honesta, responsable y comprometida postura de políticos y funcionarios de nuestro país que se refleje, sin demagogia alguna, en la toma de decisiones enérgicas encaminadas hacia la solución real del problema y no simplemente a la búsqueda de votos electorales para ascender a un puesto publico. Éste, -nos dice-, es el reclamo justo del pueblo que delegó su soberanía a favor del Estado para poder vivir en paz y hacer realidad el pacto social.

PENA DE MUERTE III

2009-07-27T09:54:00.000-07:00

NO SE DEBE RESTABLECER LA PENA DE MUERTE

Pacta sunt servanda, semper

III/V

El ocho de junio de mil novecientos noventa en la ciudad de Asunción, Paraguay, se adoptó el Protocolo a la Convención Americana sobre Derechos Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte. Dicho protocolo fue aprobado por la Cámara de Senadores del Congreso de la Unión, el veinticuatro de abril de dos mil siete, según decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación del treinta de mayo de dicho año.

El documento de adhesión, firmado por el Ejecutivo Federal el veintiocho de junio de dos mil siete fue depositado ante el Secretario General de la Organización de los Estados Americanos el veinte de agosto del propio año, conforme a lo dispuesto en el artículo tercero del Protocolo a la Convención Americana sobre Derecho Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte.

Por lo mismo, para su debida observancia, en cumplimiento a lo dispuesto en la fracción I del artículo 89 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, el presidente Felipe de Jesús Calderón Hinojosa promulgó dicho decreto, en la residencia del Poder Ejecutivo Federal, en la ciudad de México, Distrito Federal, el día dos de octubre de dos mil siete, rubricándolo al igual que la secretaria de Relaciones Exteriores, Patricia Espinosa Castellano. Este decreto fue publicado en el Diario oficial de la Federación el 9 de octubre de dos mil siete.

Joel Antonio Hernández García, Consultor Jurídico de la Secretaría de Relaciones Exteriores certificó que en los archivos de dicha Secretaría obra copia certificada del Protocolo a la Convención Americana sobre Derecho Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte, adoptado en Asunción, Paraguay, como antes se dijo, el ocho de junio de mil novecientos noventa, cuyo texto en español es el siguiente:
PROTOCOLO A LA CONVENCION AMERICANA SOBRE DERECHOS
HUMANOS RELATIVO A LA ABOLICION DE LA PENA DE MUERTE

PREAMBULO

LOS ESTADOS PARTES EN EL PRESENTE PROTOCOLO;
CONSIDERANDO:

Que el artículo 4 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos reconoce el derecho a la vida y restringe la aplicación de la pena de muerte;
Que toda persona tiene el derecho inalienable a que se le respete su vida sin que este derecho pueda ser suspendido por ninguna causa;
Que la tendencia en los Estados americanos es favorable a la abolición de la pena de muerte;
Que la aplicación de la pena de muerte produce consecuencias irreparables que impiden subsanar el error judicial y eliminar toda posibilidad de enmienda y rehabilitación del procesado;
Que la abolición de la pena de muerte contribuye a asegurar una protección más efectiva del derecho a la vida;
Que es necesario alcanzar un acuerdo internacional que signifique un desarrollo progresivo de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, y
Que Estados Partes en la Convención Americana de Derechos Humanos han expresado su propósito de comprometerse mediante un acuerdo internacional, con el fin de consolidar la práctica de la no aplicación de la pena de muerte dentro del continente americano,

HAN CONVENIDO
en suscribir el siguiente

PROTOCOLO A LA CONVENCION AMERICANA SOBRE DERECHOS
HUMANOS RELATIVO A LA ABOLICION DE LA PENA DE MUERTE

ARTICULO 1
Los Estados Partes en el presente Protocolo no aplicarán en su territorio la pena de muerte a ninguna persona sometida a su jurisdicción.

ARTICULO 2
1. No se admitirá ninguna reserva al presente Protocolo. No obstante, en el momento de la ratificación o adhesión, los Estados Partes en este instrumento podrán declarar que se reservan el derecho de aplicar la pena de muerte en tiempo de guerra conforme al Derecho Internacional por delitos sumamente graves de carácter militar.
2. El Estado Parte que formule esa reserva deberá comunicar al Secretario General de la Organización de los Estados Americanos, en el momento de la ratificación o la adhesión las disposiciones pertinentes de su legislación nacional aplicables en tiempo de guerra a la que se refiere el párrafo anterior.
3. Dicho Estado Parte notificará al Secretario General de la Organización de los Estados Americanos de todo comienzo o fin de un estado de guerra aplicable a su territorio.
ARTICULO 3
El presente Protocolo queda abierto a la firma y la ratificación o adhesión de todo Estado Parte en la Convención Americana sobre Derechos Humanos.
La ratificación de este Protocolo o la adhesión al mismo se efectuará mediante el depósito de un instrumento de ratificación o de adhesión en la Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos.
ARTICULO 4

El presente Protocolo entrará en vigencia, para los Estados que lo ratifiquen o se adhieran a él, a partir del depósito del correspondiente instrumento de ratificación o adhesión en la Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos (OEA).
La presente es copia fiel y completa en español del Protocolo a la Convención Americana sobre Derechos Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte, adoptado en Asunción, Paraguay, el ocho de junio de mil novecientos noventa.
Extiendo la presente, en cuatro páginas útiles, en la Ciudad de México, Distrito Federal, el trece de septiembre de dos mil siete, a fin de incorporarla al Decreto de Promulgación respectivo.- Conste.- Rúbrica.

PENA DE MUERTE II

2009-07-27T09:53:00.000-07:00

NO SE DEBE RESTABLECER LA PENA DE MUERTE

Pacta sunt servanda, semper

II/V

Siempre que se estudia el tema de la pena de muerte surge como inmediato modelo la imperial figura de los Estados Unidos de América. Sin embargo, en dicho país su aplicación sigue siendo motivo de opiniones encontradas entre la población y, a nivel judicial es cuestionada su constitucionalidad debido a su evidente contravención a los derechos humanos. Díaz-Aranda nos recuerda que en el caso Furman vs. Georgia, del 29 de junio de 1972, la Suprema Corte de los Estados Unidos declaró inconstitucional la pena de muerte por 5 votos a favor y 4 en contra. En dicha resolución la Corte estimó que la pena de muerte constituye una pena “cruel e inusitada”. A pesar de ello, en junio de 1976 la Suprema Corte volvió a cambiar su criterio y la consideró Constitucional.

Los informes de Amnistía Internacional de 1976 al año 2000 reportan la ejecución de 683 condenados, de los cuales 85 corresponden al año 2000, cabe señalar que en los Estados Unidos de América no todos los Estados se inclinan por dicha sanción, esto quedó demostrado al rechazarse en Massachusett la propuesta de ley para restablecer la pena de muerte.

La propuesta de restablecer la pena de muerte en nuestro país ha sido aprovechada como cortina de humo para desviar la atención pública de los problemas de recesión económica, del desempleo, del retorno de inmigrantes, de la baja de remesas, de la reducción en el precio de los barriles de petróleo crudo, de reiterado aumento semanal a la gasolina y otros derivados del llamado “aceite de piedra” (petróleo), así como de la falta de visión para evitar la crisis y desempleo que estamos viviendo y, no sólo eso, sino también como recurso electorero en este año de partidistas campañas electorales.

En el debate sobre la pena de muerte, Olga Islas de González Mariscal manifiesta que éste debió haber concluido a mediados del siglo XVIII cuando pensadores tan brillantes como Pedro Verri, Voltaire y Beccaria, entre otros, demostraron de manera irrefutable lo inútil que ha resultado la aplicación de la pena capital como respuesta a la comisión de graves delitos.

Dicha investigadora sostiene que desde la aparición en 1764 del libro de Beccaria de los Delitos y de las Penas cobra vigor la tendencia humanitaria marcando una línea divisoria entre el oscurantismo despótico de la época medieval –en la que tenían sede las injusticias, los tormentos, las penas crueles e inhumanas y la pena de muerte- y la nueva política criminal humanitaria. Esta corriente –explica-, tenía como propósito acabar con la represión irracional sustentada por las teorías punitivas absolutas cuya idea central era de devolver mal por mal, para así abrir la puerta a las teorías prevencionistas de las penas que proclamaban disuadir a los posibles delincuentes. Como bien se afirma, y apunta:

…frente a la autoridad ilimitada y decidida del poder estatal y del poder religioso, las expectativas de reconocimiento de los derechos del individuo comienzan a abrirse camino lentamente en continuidad con el movimiento creciente de afirmación de la dignidad de la persona y de rechazo de los privilegios.

Agrega: vale recordar que:

…la historia de las penas -como manifiesta Ferrajoli- es sin duda más horrenda e infamante para la humanidad que la propia historia de los delitos… porque mientras el delito puede ser una violencia ocasional y a veces impulsiva y obligada, la violencia infringida con la pena es siempre programada, consciente, organizada por muchos contra uno.

La misma autora expresa que las acciones más brutales e inhumanas se instauraron como penas por las leyes y costumbres del pasado, especialmente la ejecución de la pena capital que a través de la historia, ha tomado las formas más atroces: la lapidación, la hoguera, el desmembramiento, el enterramiento en vida, etc.

En relación con el sistema de penas, la referida investigadora nos dice que: Beccaria estableció entre otros principios: a) que el fin de la pena “no es el de atormentar y afligir a un ser sensible ni el de deshacer un delito ya cometido” sino atender a la prevención general y a la utilidad de todos, y b) que la pena debe ser necesaria, aplicarla con prontitud, cierta, suave y proporcional al delito cometido. Las penas –sostiene- deben tener como fin preciso:

…impedir que el reo cause nuevos daños a sus ciudadanos, y retraer a los demás de la comisión de otros iguales. Luego deberán ser escogidas aquellas penas y aquél método de imponerla, que guardada la proporción haga una impresión más eficaz y más durable sobre los ánimos de los hombres y menos dolorosas sobre el cuerpo del reo.

Palabras sabias -manifiesta la autora- que con otro lenguaje ya han sido repetidas por siglos, por los más destacados especialistas en la materia.

Cabe señalar que Beccaria se manifestó frontalmente en contra de la pena de muerte calificándola de inútil e innecesaria para la seguridad de la sociedad. Subrayó que se trata de una “muerte legal… con estudios y pausada formalidad”, destacando que “parece absurdo que las leyes, esto es la expresión de la voluntad pública que detestan y castigan el homicidio, lo cometan ellas mismas; y que para separar a los ciudadanos del intento de asesinar, ordenen un público asesinato”

Olga Islas de González Mariscal advierte que con posterioridad a Beccaria considerable número de juristas y criminólogos adentrándose profundamente en el tema, han aportado sus opiniones razonadas en rechazo y descalificación a esta pena absurda y abusiva propia de los sistemas autoritarios y represivos. Pone como ejemplos a Mariano Ruiz Funez quien apuntó que la pena de muerte es residuo arbitrario, estéril, de la venganza que se sintetiza en la defensa política del terror. Por su parte, Antonio Beristain, estima que la pena de muerte es injusta, maniquea, no democrática, perjudicial, criminógena, superflua e irreparable. Es respuesta arbitraria y caprichosa. “Quien admite esta sanción pone una gota de veneno en el vaso que contiene las normas de convivencia”

Al respecto, Barbero Santos se manifiesta abolicionista de la pena de muerte. Sostiene que “el oficio del jurista es… subrayar la actual valoración del hombre y el reconocimiento de la sacralidad de la vida, que lleva de manera ineludible a la supresión del máximo suplicio”.

En la historia de la aplicación de la pena de muerte vemos muchos casos de equivocaciones irreparables al ser aplicado este castigo erróneamente a quien pasado el tiempo se demuestra que era inocente. ¡Qué contradicción: el Estado imponiendo como castigo la pena de muerte, se convierte en impune homicida!

PENA DE MUERTE I

2009-07-27T09:50:00.000-07:00

NO SE DEBE RESTABLECER LA PENA DE MUERTE

Pacta sunt servanda, semper

I/V

Estamos en el comienzo de un año electoral. Y estamos también ante el pavoroso espectáculo de múltiples crímenes que se suceden a diario y que el sistema imputa a la delincuencia organizada. En lo que va del gobierno de Calderón las estadísticas provocan zozobra: más de 8 mil homicidios que elevan cada día números en el asombroso incremento de la criminalidad en nuestro país. Se ha llegado a tal exceso, a tal reto, a tal audaz atrevimiento que no sólo han sido decapitados civiles sino que la conmoción ha alcanzado a las fuerzas armadas, ya que la decapitación ha hecho víctimas a 8 soldados y la amenazante advertencia a la milicia, de que por cada elemento de la delincuencia organizada que sea asesinado por militares, aquella cobrará la vida de 10 soldados.

Es desesperante la realidad en la cual no se manifiesta política pública convincente que contrarreste, responda con resultados positivos y devuelva la tranquilidad nacional, por parte del Estado que, lamentablemente ha demostrado incapacidad para resolver con habilidad, inteligencia y dentro del marco de la ley, este grave problema que daña en todos sus aspectos al pueblo de México.

Es por ello que se pretende motivar a la sociedad en el planteamiento conveniente de aplicar la pena de muerte a quienes cometen delitos graves. Lo peor de todo es que tal motivación se ha tomado como bandera política en los momentos actuales para impulsar campañas electorales, sin un racional análisis del pro y el contra del restablecimiento de ésa, ya superada en la mayoría de las naciones, pena capital, que nos hace regresar a la primitiva Ley del Talión.

He leído y releído con la mayor atención El Tratado de los Delitos y de las Penas, de Beccaria, así como el libro dedicado al estudio de la pena de muerte, escrito por Enrique Díaz Aranda y Olga Islas de González Mariscal, pretendiendo lograr convicción plena acerca de la inutilidad e imposibilidad de restablecer la pena de muerte en nuestro país.

Tengo ante mí el decreto del 8 de noviembre del 2005, publicado el viernes 9 de diciembre de ese año en el Diario Oficial de la Federación. Por dicho decreto se declara reformados los artículos 14, segundo párrafo y 22 primer párrafo, y derogado el cuarto párrafo de dicho artículo 22 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Así, el artículo 14 reformado establece que nadie podrá ser privado de la libertad, de sus propiedades, posesiones o derechos, sino mediante juicio seguido ante los tribunales previamente establecidos, en el que se cumplan las formalidades esenciales del procedimiento y conforme a las leyes expedidas con anterioridad al hecho.

El reformado artículo 22 establece la prohibición de la pena de muerte, de mutilación, de infamia, la marca, los azotes, los palos, el tormento de cualquier especie, la multa excesiva, la confiscación de bienes y cualesquiera otras penas inusitadas y trascendentales.

Respecto al tema de la aplicación o no, de la pena de muerte, del 2000 a la fecha se han presentado 5 iniciativas, entre ellas una del ejecutivo federal, las cuales fueron analizadas y dictaminadas.

Las iniciativas concluyen y coinciden, con base en estudios jurídicos y científicos que el establecimiento de la pena de muerte no disminuye la criminalidad ni cumple la función intimidatoria y correctiva entre las personas que delinquen; por ello, resulta una medida injusta e innecesaria.

En el siglo XVIII Beccaria señalaba parecerle absurdo que las leyes, expresión de la voluntad pública, detesten y castiguen el homicidio, el cual lo cometen ellas mismas y que para alejar a los ciudadanos del asesinato, ordenen uno público. Esto es volver a tiempos superados del Circo Romano, de la Santa Inquisición, de las ordalías y de la oprobiosa guillotina, que daban satisfacción al morbo público que con enfebrecida algarabía no se perdía la visión de esos crueles espectáculos.

En el Constituyente de 1917, durante la discusión sobre la pena de muerte, el diputado Ríos levantó la voz expresando: “si no queréis que se mate, empezad vosotros señores asesinos… (y al Estado le cuestionaba)… ¿no es absurdo pensar que se pueda ordenar una muerte pública para prohibir a los ciudadanos el asesinato?

Eduardo Frey ex presidente de Chile, respecto a la aplicación de la pena de muerte manifiesta: “no puedo creer que para defender la vida y castigar al que mata, el Estado deba a su vez matar. La pena de muerte es tan inhumana como el crimen que la motiva”. De igual manera el juez Sachs del Tribunal Constitucional Sudafricano sustenta en 1995: “todas las personas deben tener derecho a la vida. Si no es así, el asesino adquiere involuntariamente una definitiva y perversa victoria moral al convertir al Estado también en asesino, reduciendo de esa manera el aborrecimiento de la sociedad hacia la extinción deliberada de otros seres humanos”. En ese mismo tono, el 17 de febrero de 2003 Vicente Fox Quesada manifiesta: “De manera personal y como presidente de la República me opongo totalmente a que en este país se establezca la pena de muerte. Creo que todos los países democráticos, quienes creemos en el ser humano no apoyamos la pena de muerte. Yo rechazo tajantemente esto en nuestro país”. Tal declaración es congruente con la denuncia que presentó México en contra de los Estados Unidos de América ante la Corte Internacional de Justicia de La Haya para evitar la ejecución de 54 de nuestro compatriotas condenados a la pena capital, pues no sería comprensible que a nivel internacional repudiemos su aplicación y a nivel interno sí deseáramos aplicarla. Inclusive la Corte Internacional de Justicia de La Haya condenó moralmente a Estados Unidos de América y ordenó la suspensión de la ejecución de 3 condenados a la pena capital y está a la espera ilusoria de que Estados Unidos acate dicha resolución.
http://mx.news.yahoo.com/030207/7/vd2c.html

DOLOR POR EL RECUERDO

2009-07-22T16:05:00.001-07:00

El olvido es limimento que suaviza pesares. Tratemos siempre de cerrar el umbral de nuestros dominios para evitar sombras desagradables.

Muchas veces nos preguntamos: ¿Dónde se encuentran el principio y el final del tiempo?, vienen a nuestro corazón los dardos de una lluvia eternizada en la memoria, de esa confusión de imágenes que el crepúsculo resuelve en presagios de ausencia.
De pronto entramos a la casa del silencio donde la nada habita la soledad, vieja prostituta que se acomoda los guantes en espera de quien no llegará.

Sobre los tejados de la desesperanza ulula un viento gélido que cala nuestro cuerpo. El ensueño nos invita a convivir con los recuerdos; la noche seduce con luceros y, visita inesperada, transita suavemente a nuestra alcoba, se acomoda inocentemente a nuestro lado, la sangre fluye a corazón abierto, ignoramos si dormimos o estamos despiertos, las ansias de ser, de poseer, de penetrar, de estrechar cuerpo a cuerpo, es el instante que nos hace columpiar un infinito de ansiedades. Desnudos en la cama ignoramos todo mundo exterior. Palpita el corazón y sin palabras escurre en nuestro ser un olor a guanábana y a semen del silencio.

FULGOR

Pasas con una exhalación.
Lo sabe la mirada,
también el corazón.

ESPERA

¡Qué no llegue la noche!
Ayer, decía.
Y hoy, que te siento, Amor,
¡Cómo quisiera
que no llegase el día!

PERO EL OLVIDO...

2009-07-15T21:16:00.000-07:00

He penetrado a tu olvido
para hojear los recuerdos
borrados por tu ausencia.
Me he acostado en su tumba
como un gorrión que hace nido
sobre nubes que saben
del azúcar de la imaginación.

He pulsado tu lira
en el delirio del diario
torrente de preguntas
sin respuestas.

Pero el olvido se olvida
de mi olvido
y entonces ya no soy
lo que soy en este instante.

MILAGRO DE LUZ

Un aparente ciego, incrédulo, falto de fe, llegó ante Jesús y de rodillas le imploró: ¡Señor, hazme el milagro!

Jesús, misericordioso, advirtiendo el engaño del falsario, posó su mano derecha sobre los cabellos de éste, musitando con tristeza: ¡De hoy en adelante verás con la luz del alma!

ASÍ VOSOTROS,

2009-07-07T16:47:00.000-07:00

NO PARA VOSOTROS

Siempre que tenemos duda sobre el significado de alguna palabra acudimos al diccionario. Uno que siempre me acompaña es el pequeño Larousse. A mis alumnos les aconsejo que en sus estudios tengan a la mano un diccionario que los ayude a despejar cualquier incertidumbre acerca de lo que realmente significan las palabras que no son del uso común. Hablar y escribir correctamente nuestro idioma es obligación de todos. Por ello el diccionario es nuestro mejor amigo.

¿De dónde proviene el nombre de Larousse con el cual conocemos a nuestro pequeño amigo? El Espasa-Calpe nos informa: Pedro Atanasio Larousse, gramático, lexicógrafo y literato Francés (1817-1875), es autor de numerosos libros pedagógicos, como Gramática elemental lexicológica, Jardín de las raíces griegas y Jardín de las raíces latinas, y emprendió en 1866 la edición del Gran diccionario universal del siglo XIX, que dio celebridad a su nombre y fue concluido un año después de su fallecimiento.

Ha pasado el tiempo y con devoción rememoro el auxilio que me prestó mi pequeño Larousse en mis estudios de latín y griego. Por ejemplo, en la traducción y contenido de la frase: Sic vos, non vobis.- así vosotros, no para vosotros.

Esta frase se aplica al que hace un trabajo llevándose otro las palmas o el beneficio.

El origen de esta frase es el siguiente:

Cuenta Tiberio Claudio Donato, en su Vida de Virgilio, que, tras de una noche de abundante lluvia, apareció en las puertas del palacio de Augusto el siguiente dístico (composición poética que sólo consta de dos versos en los cuales se expresa un concepto cabal):

Nocte pluit tota; redeunt spectacula mane;
Divisum imperium cum Jove Caesar habet.

Este dístico, traducido al español expresa:

Llueve toda la noche; pero mañana se darán de nuevo espectáculos, pues el César comparte el Imperio con Júpiter.

el emperador preguntó de quién eran los versos, y de inmediato el poetastro Batilo dijo que eran suyos, por lo que a la noche siguiente se leyó en la misma puerta este hexámetro (verso de seis pies o compases):

Hos ego versiculos feci; tutlit alter honores

Veamos su traducción en español:

Yo hice estos versos, y otro se llevó la gloria.

Además, seguido a dicho hexámetro estaba escrito el hemistiquio (mitad o parte de un verso), Sic vos, non vobis, repetido por tres veces, Batilo no pudo completar los cuatro versos, por lo que tomó la iniciativa Virgilio, diciendo:

Sic vos, non vobis, nidificatis, aves.
Sic vos, non vobis, vellera fertis, oves.
Sic vos, non vobis, mellificatis, apes.
Sic vos, non vobis, fertis aratra, boves.

Veamos su traducción:

Así vosotros, pájaros, hacéis el nido, y no para vosotros.
Así vosotras, ovejas, producís la lana, y no para vosotras.
Así vosotras, abejas, hacéis la miel, y no para vosotras.
Así vosotros, bueyes, lleváis el arado, y no para vosotros.

Con ello quedó evidenciado que el autor había sido el mismo Virgilio.

UN GRAN MAESTRO

2009-07-02T09:23:00.000-07:00

EN MEMORIA

A Jorge Horacio de la Cerda Ritz

La memoria es el arcón de los recuerdos. Traer al presente imágenes de seres queridos, de maestros, de compañeros de estudio, de trabajo, de inquietudes, de ideales, de acciones positivas, de impulsos vitales, de anhelos de trascender, es llevar a nuestra alma la luz espiritual de quienes convivieron con nosotros momentos de alegría, de sufrimientos, de ensueños, de tristezas, y de lazos fraternales..

Hoy venimos con la profunda devoción de la amistad, del respeto y del cariño a rendirle homenaje a un maestro, a un amigo, a un Señor que supo dejar en Tabasco la huella permanente de quien apasionado por el estudio, la cultura y el ejercicio de la jurisprudencia, sembró afectos y reconocimiento público. Ese hombre que hoy nos convoca es el Señor licenciado Jorge Horacio de la Cerda Ritz.

Soy egresado de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco. Allí realicé mis estudios de preparatoria y derecho, cuando aún dicha Magna Casa era Instituto Juárez. Tuve el privilegio de contar entre mis maestros al distinguido jurista y notario público Jorge Horacio de la Cerda Ritz. Recuerdo su figura y sus enseñanzas: estatura media, complexión delgada, moreno claro, frente despejada, cabello negro y ondulado, ojos oscuros, nariz perfilada, labios delgados, pulcro en el vestir, recio en el carácter, voz clara y determinante, convicciones firmes, varonía en sus expresiones y manifestación de sonriente y discreta alegría, cuando el caso así lo ameritaba. Con la ansiedad juvenil esperábamos sus exposiciones, reunidos en el salón de clases, Juan Araiza Cabrales, Calixto Cámara León, Carlos Ovidio Cruz, Carlos Ovidio Beauregard, Armando Olán García, Lilí Gordillo, María Esther Pedrero, Sara de Dios, Carmen Sosa y yo, que disfrutábamos la voz, la transparente mirada del maestro, sus profundas y claras disertaciones y salíamos gozosos después de la cátedra a intercambiar opiniones.

Nuestro homenajeado llegó a Tabasco por invitación que le hiciera el entonces gobernador Francisco J. Santamaría. Sus raíces, se prendieron para siempre en este suelo. Celebró matrimonio con la señorita Josefina Elías Hechem Haddad, procreando dos hijos: Jorge y Norma de la Cerda Elías. Fue abogado postulante y notario que con respeto a la sociedad y a sí mismo, supo hacer de la fe pública la identidad de la verdad con la certeza. Sabedor de que el pueblo, la sociedad, mira y oye a través de los ojos y oídos del notario, -quien da fe de los hechos, actos y escritos, puestos a su alcance y evidencia-, rubricaba con su firma la veracidad de su testimonio.

La cátedra fue parte del patrimonio espiritual que legó a este Estado el maestro Jorge Horacio de la Cerda Ritz. La Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, de la cual fue rector, le rinde homenaje a través de quienes, sus alumnos, no lo defraudamos y que con nuestro quehacer cotidiano justificamos su apasionada labor.

El polvo vuelve al polvo en la serena
mansedumbre vital que nos anima.
Para llegar a la adorada cima
sacude el regio león su áurea melena.

La materia no desaparece sólo se transforma. El espíritu abandona la cárcel de su cuerpo y convertido en energía cósmica se integra a la Alta Luz que alumbra nuestro ser. Que siga viva en nuestra memoria la presencia lumínica de Jorge Horacio de la Cerda Ritz.

NO NOS EQUIVOQUEMOS

2009-06-25T11:32:00.000-07:00

(Antónimos, parónimos y homónimos)

Accesar o acceder
Alabar o a lavar
Balance o balanza
Descartar o descastar
Discutir o discurtir
Patrocinio o latrocinio
Acatar o atacar
Flamboyán o framboyán
Calentar o alentar
Votar o botar
Periodo o período
Asentar o acentuar
Cegar o segar
Aptitud o actitud
Ocaso o acaso
Encauzar o encausar
Demente o de mente
Asesinar o acecinar
Abocar o avocar
Hechar o echar
Sin embargo o mas sin embargo
Más o mas
De o dé
Alagar o halagar
Halla o aya
Haiga o haya
Mentar o mentir
Círculo o circulo
Abrevar o abreviar
Dínamo o dinamo
Ballena o va llena
La radio o el radio
Médula o medula
El Internet o la Internet
Ícono o icono
Chicozapote o chico sapote
Elite o élite
Valla o vaya
Balido o válido
Oveja o abeja
Visera o viscera
Obsecuente u obediente
Cleptomanía o latromanía
Papá o papa
Detestar o destetar

Nota: Agregue las que se le ocurran y hágalas circular en caso de que esté “aburrido” y no tenga nada en qué entretenerse.

LA PATRIA ES PRIMERO

2009-06-18T10:29:00.000-07:00

¿Por qué la poesía no pega
en el rostro de los hombres
sonámbulos?

No es caracol el oído
sino la simulación
de ruidos extraños.

El parlamento está ausente
de milagros.
Van las cruces sumando
los muertos
y el habla irredenta
está cayendo
de los labios.

46 niños. 46 cruces
y en vano se repite:
¡la Patria es primero!

Para vivir hay que olvidar.
¿Morir acaso es la distancia?
¿Quién acude al doble de campanas?
Y al acoso del alma
la acción espera inútilmente.

HISTERIA

2009-06-11T23:42:00.000-07:00

Y PROTAGONISMO

La histeria es una enfermedad que se manifiesta más, generalmente, en las mujeres que en los hombres. El histerismo es una neurosis que en grado progresivo puede llevar al paciente a la locura. Sus reacciones son violentas, sus ademanes caricaturescos, la mirada es vidriosa, y las palabras suelen aflorar a los labios del histérico en forma atropellada con signos inequívocos de falta de control sobre sí mismo.

El protagonismo es afán de notoriedad. Impulso incontenible por subir al estrado, al podio, tarima, taburete o cima.

El protagonismo histérico suelen sufrirlos quienes sin personalidad definida aprovechan cualquier circunstancia para destacar.

El protagónico histérico, anhela ser el héroe del drama. Sus gestos, sus ademanes, su afán exhibicionista lo manifiestan como individuo inestable, saturado de complejos, de frustraciones, falto de ideales que, encumbrado por el rango, se sueña mesías, guía, líder, conductor o badajo de campana con clamores populares.

Su neurosis, característica de su irreversible mal, afecta su inteligencia, su sensibilidad, sus movimientos que rayan en actos convulsivos, sofocaciones, gritos, gesticulaciones que culminan en manifestaciones agresivas de contrariedad.

Su complejo de autoestima lo lleva al extremo de considerarse infalible y poseedor único, indiscutible, de lo que considera la verdad y que apasionadamente enarbola para asombro de las generaciones presentes, futuras o en estado de gestación.

El protagonista histérico trata de mostrar al mundo que él tiene merecimientos superiores a cualquier ser humano.

El protagonista histérico goza las transfiguraciones del ensueño en las que se representa como elegido de los dioses y como guía espiritual de un pueblo.

El protagonista histérico ansía el estímulo de la tribuna, de la escenografía, de las luces deslumbrantes en el drama; del parlamento aprendido de memoria y del auditorio a quien demanda la gratitud de sus aplausos.

El protagonista histérico tiene como destino la oscura sombra del poder.

El protagonista histérico es volcán en erupción. Ola enardecida. Irresponsable manipulador de conciencias.

El protagonista histérico tiene dos compromisos: con él mismo y con su apasionada adversidad.

PEPE FRIAS

2009-06-08T16:12:00.000-07:00

CONSTANCIA DE UN DEBER CUMPLIDO

A José Frías Cerino

Asistimos a la convocatoria espiritual de José Frías Cerino. Su ausencia física la recordamos con cariño, con tristeza y también con la devoción que le debemos al amigo sincero, al hombre que hizo eslabones de una irrompible cadena de amistad.

El recuerdo es la patria del alma. Cuando recordamos a nuestros seres queridos se proyecta en nuestro pensamiento la imagen viva y terrenal de quienes fueron sembradores de afecto y de perpetua presencia en nuestro corazones.

José Frías Cerino nació periodista. Supo hacer de la palabra encendida flama en la que, la honestidad se iza cual banderín de triunfo, por quien ella, la verdad resplandece sin temores de olvido y sin abajamiento moral.

La madre y familiares de este honesto periodista compartieron en su limpia trayectoria sus alegrías, sus instantes de flaqueza, su rebeldía puesta de manifiesto en cada una de las letras que escribía y que dejó como constancia, por propia decisión, de la obligación, del deber y del compromiso contraído por vocación, de no ocultar realidades, de no postrarse frente al poderoso, de no estrangular su voz en la garganta y de expresar públicamente las inconformidades populares ante el abuso del poder, la confabulación de intereses partidistas, de gremios de la corrupción y de la soberbia de quienes cínicamente exhiben cubiertos con el coparticiparte manto de la impunidad, sus haberes mal habidos, que, a la altura de los más frondosos árboles, miran con indiferencia y petulancia el transitar a ras de tierra y con el cuerpo erguido de aquellos que hacen de la honestidad herencia para sus hijos y el pulcro blasón que perdura sin necesidad de soldar apellidos o de temores a la reprobación histórica de sus actos.

Conocí a José Frías Cerino; muchas veces cambiamos opiniones, a veces, de acuerdo y, en ocasiones, de desacuerdo, sin que por ello variase nuestra amistad.

Conmemorar este día en el que se celebra la libertad de expresión; hacerlo con cariño, con respeto y admiración en homenaje a un periodista de verdad que hizo de la palabra escrita la justificación de su existencia, es compartir con beneplácito el compromiso de preservar el derecho a la libre manifestación de las ideas.

La libertad de expresión es ejercicio de una vocación peligrosa, de una vocación que ha costado la vida de muchos valerosos hombres de este oficio, negados a claudicar de sus ideales; negados a servir a la mentira; negados a percibir prebendas; negados a la propaganda mercantil de vanidosos vividores de la política; negados a crear, a dibujar, a estimular, a impulsar, a elevar y a construir muñecos de papel, efímeras personalidades o vanas glorias que, organizadas, unen complicidades sin llenadera alguna, para hacer víctimas a la sociedad de sus inescrupulosos afanes y su traición al mandato popular.

Vienen a nuestra memoria los nombres de periodistas que con valentía y pundonor hicieron del señalamiento público, de la crítica y de la opinión, labor cotidiana, sin compromisos vasallos y con la firme convicción de ser portavoces de la inconformidad popular. A esa estirpe de hombres de pensamiento libre y sin mordaza, pertenecieron en vida y trascendieron para siempre, las vitales presencias de Belisario Domínguez, Gurdiel Fernández, Félix Fulgencio Palavicini, Andrés Calcáneo Díaz. Napoleón Pedrero Fócil, Manuel Antonio Romero, José Pagés Llergo, Regino Hernández Llergo, Humberto Muñoz Ortíz, Isidoro Pedrero Totosaus, Pedro Ocampo Ramírez, Ramón Salvador Soler, Francisco Gutiérrez Lomasto, José María Bastar Sasso, Trinidad Malpica Hernández y los que sufrieron tortura y secuestro, entre los que contamos a Federico Calzada Valencia, director del Fuste; Manuel Hidalgo del Valle, director de Noticias; y, los hermanos Jiménez, que dirigieron El Cóndor.

Periodistas honestos, periodistas sinceros, periodistas que cumplen con su obligación de ejercitar la palabra escrita, respetando su derecho a expresarse libremente, sin el agobio de compromisos infamantes, sin que el odio, sin que la mediocridad, sin que la vileza de intereses mezquinos manchen su conducta, son necesarios para la defensa del bien común público. El periodista con criterio, con oficio, con dignidad, sabe usar la palabra con decoro, ajeno al servilismo, a los falsos elogios o a interesadas presiones convertidas en chantaje o en insultantes agravios.

La palabra es como el mármol. Aquél en manos del escultor se convierte en animados bustos o en admirables estatuas y, ésta, en manos del verdadero periodista se convierte en caja de resonancias del reclamo popular.

José Frías Cerino: que el llanto, la tristeza, no empapen tu recuerdo. Seguirás siendo lumínica presencia y ejemplo de la verdad escrita con responsabilidad y fulgores de belleza. Seguirás siendo ejemplo para aquellos que eligieron, sin miedo a la pobreza, el camino del periodismo veraz, conquistando con ello la confianza del mandante que es el pueblo y el respeto del buen mandatario, que lo es quien, a nombre de ese pueblo, gobierna con decisión, con honestidad y con la firme convicción de servir sin frustraciones, sin amarguras, con los pies clavados en la tierra y la mirada en el futuro como destino final que la historia juzgará sin prisas, sin alabanzas inmerecidas y sin rencores.

LA PATRIA

2009-06-02T21:30:00.000-07:00

¡Aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaaaaaaa
aaaaaaaaa
aaaaa
ay!

Nos quitaron nuestros dioses.
Nos quitaron nuestras lenguas.
Nos quitaron nuestra tierra.
Nos quitaron el valor.
¡No es verdad! ¡No es verdad!
¿Sólo venimos a morir?
¡Aaaaaaaaaaaaaaaaaaaay!
¿Qué será de nuestros hijos?
¡Ayyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy!

IMPUNIDAD

2009-05-27T08:05:00.001-07:00

Crimen sin castigo. Complicidad entre poder público y delincuente. Pasividad de autoridad legítima ante la demostración de las pruebas de culpabilidad. Indiferencia ante la opinión pública que acusa. Oídos sordos ante lo que todos ven y escuchan. Protección del poderoso al corrupto. Aguas pútridas del rumor en el que fluye la impudicia de la deshonestidad. Ilícita conducta amparada en la soberbia. Infamia. Hez de la injusticia. Legalidad de lo ilegal. Inverecundia. Desfachatez del protegido por el poderoso. Insolencia. Aparente pudor. Desconocimiento de lo justo e injusto en acciones concretas. Tratamiento desigual a los iguales. Justicia ilegal. Justicia selectiva. Parcialidad en el juicio. Ilegitima excusa “legal” absolutoria.

En el derecho penal, los doctrinarios se ocupan, entre otras acciones, del análisis de las excusas legales absolutorias y señalan a éstas como causas de impunidad. Es que a pesar de concurrir en la conducta del infractor los elementos constitutivos del delito, el derecho deja de hacerse efectivo, justificándose esa inacción por “razones de Estado”. Entre esas razones se encuentra la inviolabilidad del fuero o el ejercicio del poder de ciertos altos funcionarios.

La impunidad es mano invisible, en la que, no obstante, se presume la complicidad de otro u otros agentes de alta o menor jerarquía que se coluden con el infractor a quien encubren con el inmaculado manto de omnipotente protección.

La impunidad es la intrépida, audaz y gozosa escala del alpinista de la función pública que, en la cumbre del poder, disfruta con aires de triunfo la, para otros, inalcanzable cima del mando, la riqueza y la espera del tiempo suficiente para abrir las puertas de su fortaleza y mostrar ufano y complaciente sus ilegales e ilegítimos haberes acumulados.

CADÁVERES

2009-05-27T08:03:00.000-07:00

CADÁVERES QUE SERÁN MADRES

Los avances tecnológicos y científicos están rebasando los linderos de la moral.

A los hombres de ciencia, afanados en la búsqueda de nuevos descubrimientos les tiene sin cuidado la opinión moral de quienes han sacralizado elementos importantes de la dignidad humana como lo son el respeto a nuestros muertos, la veneración de nuestros padres y el futuro de los hijos.

En Londres, la polémica es abierta entre tradicionalistas y modernizadores, entre conservadores y liberales, entre creyentes y ateos, respecto a la posibilidad de utilizar tejidos ováricos de mujeres recién fallecidas para ser fecundados en transplantes técnicamente preparados a fin de dar vida a un nuevo ser.

Hoy, pese a las protestas de los modernizadores, el organismo británico que regula los tratamientos de fertilidad humana ha prohibido para tal fin, el uso de tejido ovárico extraído de fetos y cadáveres. La preocupación fundamental de la autoridad de Fertilización Humana y Embriología se concentra en la seguridad de los métodos, que no se ha desarrollado por completo y en las consecuencias psicológicas que puedan afectar a los niños que nazcan mediante ese procedimiento el día en que se enteren que su madre genética es un cadáver. Colin Campbell, director de la referida entidad ha dicho: “Se llegó a la conclusión de que para tratar la infertilidad sería mejor aceptar solamente tejidos de donantes vivos” y agregó: “Es ahora que comenzamos a entender las necesidades y problemas potenciales de los niños que nacen como resultado de nuevas técnicas. El uso de tejido ovárico fetal no es aceptable en el tratamiento, pues no podemos prever los problemas que podrían presentarse”

En Escocia, los investigadores de la Universidad de Edimburgo han demostrado que óvulos de fetos de ratones podrían ser fertilizados y posteriormente trasplantados a ratas esterilizadas para su procreación.

Así, pues, lo que se proyectó en un comienzo para pruebas entre roedores se pretende llevarlo a cabo entre humanos, lo que ha provocado la organización de debates públicos y consultas, allá, en Londres, por un periodo de 6 meses sobre la legalidad del procedimiento.

De triunfar los modernizadores, muy pronto habrá cadáveres que serán madres.

REENCUENTRO APASIONADO

2009-05-12T19:54:00.000-07:00

EN ISLAS CANARIAS

Dicen que el corazón tiene razones que la razón desconoce. Amar es ansiedad. Es búsqueda. Es pretender la identidad entre dos seres y cuando se logra el amor es sublime. José Ingenieros en “Las Fuerzas Morales” nos narra un mito: explica que en el principio del mundo no existían seres opuestos en sexo, sino una sola especie de seres machi-hembras, circulares que tenían cuatro manos, cuatro pies y una cabeza con rostro al anverso y al reverso. Esos pobres seres giraban por la vida solitarios, Dios se apiadó de ellos y en un instante de acción divina los separó mientras el sueño los doblegaba en su afán de encontrarse consigo mismos; pero como Dios tuvo la genial idea de separarlos, de revolverlos unos con otros, los machi-hembras al despertar se sintieron confundidos, que algo les faltaba para estar completos y se dieron la tarea de buscar su “cara mitad”.

Desde entonces los seres humanos andan en busca de quien parte de su ser, logre en unidad la dicha que florece en el amor.

Sin embargo, la insidia, la desesperanza, los problemas cotidianos, la desilusión, la rutina, el hastío y la incomprensión, provocan la separación de las parejas.

Hoy en día, la prensa internacional nos trae la noticia de que en España se ha iniciado una carrera publicitaria a fin de que las parejas logren su reconciliación amorosa. La consejería de Turismo de las Islas Canarias ha lanzado la oferta bajo este lema: “si quieres hacer la paz con tu ex… Fírmala en Canarias”. La Promoción va destinada para aquellos en proceso de separación, mujeres y hombres separados, matrimonios que han logrado su divorcio o la anulación de éste.

Se informa que a partir del 29 de mayo 50 parejas con problemas sentimentales comenzaron “una luna de miel” gratuita en esta campaña iniciada hace un par de meses y dirigida a parejas que han roto sus relaciones, pero que volverían a intentar su unión a cambio del regalo de un viaje completo sin costo alguno para gozar del clima y las delicias del reencuentro en el paradisiaco archipìélago atlántico español.

A los interesados se les solicita la documentación necesaria para evitar rupturas simuladas. Las primeras 60 parejas de esta experiencia piloto se alojan hoy con gastos pagados en hoteles de lujo de Tenerife y de Gran Canaria.

Las autoridades informan que el 18% de los seleccionados tienen en trámite su separación, el 39% ya se han separado, el 37% son divorciados y el 6% han anulado sus vínculos matrimoniales. La campaña de promoción alcanza un presupuesto de 100 mil dólares.

El ejemplo español puede ser secundado en nuestro país por aquellas parejas cuya reconciliación las harían dichosas en la Ruta Maya o en alguno de los rincones bellísimos de esta tierra de Dios que es Tabasco.

PALABRAS VACÍAS

2009-05-12T19:52:00.000-07:00

Mentiras... Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras... Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras... Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras… Mentiras…

Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo… Cinismo…

Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción… Corrupción…

Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad… Impunidad…

ARBOLILLOS SILVESTRES

2009-05-12T19:46:00.000-07:00

A LA LUZ DE LA LUNA

Ellos no saben de ternura ni esperanza. Allá, en lo alto, en la azotea del mercado Pino Suárez, caída la noche, trepan. Allí duermen. Sus edades fluctúan entre los nueve y catorce años. No tienen hogar. Carecen de familia y... de afectos. En el día pululan por diversos rumbos de la ciudad, mendingando un pan, ropa de deshecho o buscando la forma de obtener algunos dineros para vivir –mejor dicho morir- en sus sueños artificiales.

Unos inhalan thinner, otros fuman marihuana, los hay quienes padecen tuberculosis y quienes del hurto hacen su escuela allá, en las alturas.

Niños de extraviada mirada, de ojos hundidos, de rostros morenos, de lacios y enmarañados cabellos. Niños que van creciendo a la sombra del desamparo, como arbolillos silvestres; niños que temen a la policía, que son clientes asiduos de las tlapalerías donde obtienen thinner o el cemento, que son víctimas de homosexuales, de viciosos adultos; niños con el hambre reflejada en su angustia.

Para ellos el día es la pesadilla eterna de su vida. Pedir un taco, cargar un bulto, sufrir la hosca mirada de la comidera, huir al gendarme o alegrarse con la ganancia de unos centavos por hacer un mandado.

Desharrapados, sucios, no conocen el baño. Liendres y piojos hacen nidos en sus cabezas, sus barrigas son botijas de lombrices y, sus pulmones, desechos cernidores a causa de las inhalaciones a que son adictos.

Poco a poco el cerebro se les irá atrofiando. Nunca serán útiles a la sociedad. Ellos jamás sabrán lo que es la verdadera alegría de vivir. Vida sin primavera ni alboradas. Sombras nocturnas, baldías de esperanza.

Pero... lo triste y cierto, es que allí están. Se llamarán Juan o Pedro, sin apellidos ilustres. Acurrucados unos a otros, pequeños e indefensos ramos de miseria, tienden sus cuerpecitos en la losa del techo del mercado, lanzan la mirada hacia el cielo y contando las estrellas se duermen. ¿Qué clases de sueños serán los suyos?... Y esto debe saberlo alguien. Porque urge rescatarlos para su rehabilitación si aún es posible y darles la ansiada protección que necesitan.

Otros vendrán… otros… otros.

HOMBRES EMBARAZADOS

2009-05-12T19:41:00.000-07:00

¡EL COLMO!: HOMBRES EMBARAZADOS

La ciencia es dinámica, actuante, no se detiene y nos llena de sorpresas todos los días. Así sabemos de inseminación artificial, del nacimiento de niños de probeta, del caso de infantes que tienen dos mamás, de transplantes de órganos humanos, de injertos de cartílagos, de venas de plástico, pero lo que en el pasado fue ficción, sabemos hoy que ya es realidad: ¡Hombres embarazados!

La noticia proveniente de Londres nos informa que los hombres sí pueden ser “fecundados” artificialmente y que podrían llevar adelante un embarazo que concluiría con una cesárea.

Imagínese usted, querido lector, contemplar a su compañero de oficina, de trabajo, que poco a poco le va creciendo el vientre y no precisamente por hidropesía o por exceso de cervezas ingeridas cotidianamente, sino por el hecho de que orgullosamente exhiba sin falso pudor y con orgullo, el producto de una gestación. Verdaderamente tal circunstancia es digna de reflexión: mirar a nuestro amigo cumplir feliz sus tareas, con la camisa suelta, quejándose de mareos, nauseas, sueño y sufriendo por el antojo de devorar pastelitos, garnachas, tamales, mango verde, coco con limón y chile y tantas y tantas golosinas que según la conseja popular debe satisfacer quien va a parir, ya que de lo contrario las consecuencias se reflejarían en el niño por nacer, invita realmente a reflexionar.

Hay parejas que no tienen hijos. La mujer se somete a tratamiento médico para lograr un embarazo. Pero ahora se da el caso que también puede someterse a ese tratamiento el hombre. Así pues, que a la vez de ser papá, será también mamá del niño esperado con ansias.

Por lo pronto, el doctor Peter Brindsen, director de la Bourn Hall Clinic, una de las clínicas más famosas de Cambridge, especializada en fecundación artificial, afirma que año con año varios hombres acuden a consultarlo porque desean “un embarazo”.

El experimento del embarazo en un hombre es peligroso, pero no imposible. Bridsen explica afanoso a los aspirantes a “padres-madres” el procedimiento para que sin perder el prestigio de varón queden embarazados. Así, por ejemplo, podría implantárseles un óvulo fecundado. Dicha implantación sería en la formación peritoneal serosa que va del estómago al colon. “El embarazado”, para continuar el proceso de gestación, debe estar dispuesto a someterse a dosis masivas de hormonas femeninas. El “parto” sería por cesárea.

La posibilidad existe. Si la esposa por circunstancias personales corre peligro durante el embarazo, el óvulo fecundado bien podría ser transplantado en el hombre quien prestaría su vientre para el ambicionado y feliz anhelo de la pareja.

La Ley Federal del Trabajo al hablar de los derechos de la mujer, señala que ésta tiene entre otros el descanso de seis semanas antes y seis semanas después de un parto. Esto es, tres meses sin trabajar con goce de sueldo o salario total. Ahora, ese derecho, también puede ser disfrutado por un hombre que orgulloso espere el nacimiento de un robusto y hermoso bebé.

LOS INEPTOS

2009-04-06T16:06:00.000-07:00

Prosélitos de quienes han alcanzado rango, mendigan con su conducta, satisfacción a sus bastardas ambiciones. Ellos aplauden. Ellos embadurnan gloriosas páginas de almibarados elogios. Ellos, incansables en el deshonor, corren a tropel tras el faustuoso carro de los vencedores. Militantes del oportunismo, queman lastimosamente sus ansias por hacerse presentes. Sonríen con la más estúpida, falsa, ridícula, histriónica mueca, pretendiendo agradar al triunfador. Farsantes profesionales, los ineptos hacen de su faldera lealtad, sumiso, abyecto oficio de lambiscón.

Apeñuscados en lisonjeros grupos, expertos en la algarada, cercan en su valladar de innobles fines a quien, gobernante en turno, pretenden evitar que se contagie de pueblo, de clamor popular y que sea testigo personal de dramáticas realidades.

Allegados al convite, esperan, con humillados ojos, su famélica participación de la inmerecida rebanada del pastel que vorazmente aspiran a compartir.

En el asombro de la audacia ofrecen al amo en potencia, el ficticio apoyo del que ellos mismos están esperando se haga realidad en su propio beneficio y que de rodillas imploran por caridad.

Los ineptos, convertidos en piedra de estorbo, son el pesado lastre que impide avanzar y que ante el presagio de tempestad es menester decidirse a echar por la borda o preferir zozobrar junto con ellos.

Los ineptos son poseedores de rancias heráldicas. De selectísima parentela política o de encumbrados padrinos de la gran familia revolucionaria. No necesitan currículum, ni tampoco demostrar capacidad alguna. Saben, al igual que Arquímides, el tradicional poder de las palancas.

Los ineptos, por el lugar que ocupen en los niveles de mando, son el termómetro que advierte calma, truenos o relámpagos.

PRESENCIA DE JUÁREZ

2009-03-29T10:34:00.000-07:00

EN LA PATRIA

Era un carrizo musical la aurora.

Una nota morena era la Raza.

Eran los ojos del nativo origen

que iban hollando las plantas del silencio.

La noche zapoteca entre dialectos

parió la luz que iluminó este suelo.

Una hermosa semilla sufrimiento

entre huaraches y la piel del pueblo

olorosa a rebaños fue creciendo.

Y llegó la edad de la memoria.

Ovejas de pavor se humedecieron

cuando entre islotes de impaciencia, vieron

viajar al carrizal de la inocencia.

II

Ambuló mi pensamiento hasta las ruinas

que se acomodan en Teotitlán

y en un vaso moldeado por el tacto

descendió mi conciencia al reino mineral.

De las piedras salieron los rostros de los hombres

que una joven cultura vinieron a dictar.

Llevaban el espíritu del tigre

envuelto en tradiciones y pintura mural.

(El sol con su figura guacamaya

borró la obscuridad.

Dejó en aquella parte del planeta,

su presencia solar).

III

Irrumpió la primavera sonrosada

arrancando su fuerza de la Sierra de Ixtlán.

Vino a expender sus frutos desde Oaxaca

y a exhibir la cerámica de Monte Albán.

(La tarde gris de la primera tarde

puso cuatro peldaños a regia ofrenda piramidal).

IV

¡Ah! La Primavera Mexicana

que se inicia con Juárez para nunca acabar.

Tiende sus alas recias y tutelares,

allende el mar.

Tiende su ley de bronce –toga y balanza-,

sonoramente vegetal.

Y abre montañas y cordilleras cantando:

(¡América!,

Con su carrizo musical.

(Desde la cumbre del Cempoaltépetl

el fuego de una raza

comenzó por arder).

V

Miré la adolescencia tristemente olvidada

en medio de su medio natural.

Sentí más cerca la presencia de Juárez

y del barro, el comienzo racional.

¡Ah! la encantada arcilla que allá por Guelatao

al agua silenciosa le dobló las rodillas.

Todo lo que humedece desde el sol a la luna

en el sencillo encanto ingenuamente provincial,

nos sube por la soga del espanto

convertido en laguna primaveral.

VI

Huérfano de alfabeto crece el árbol silvestre

que a todos maravilla.

Y en su mirar concreto,

se va impregnando el pueblo del idioma Castilla.

Transpira vida su noble arquitectura

en la selva del tiempo que le tocó vivir.

A golpes de inquietudes florece la cultura

y al corazón conmueve la Gran Luz por venir.

VII

De Norte a Sur, del Este y al Oeste,

el pueblo soportaba

sus torres de marfil.

Catedrales de diezmos levantaba

y templos de maíz.

Como ceibo viril, descortezado,

hambriento de igualdad y de justicia,

desnudo como el pie del campesino

esperaba su luz el Pueblo Mexicano.

De encomiendas, a criollos,

iba acumulando:

Sus trojes de dolor

esclavizado,

su epidermis al látigo prendida,

los cereales que al alma germinaba,

la cuenta de doliente agricultura,

la sal, el catequismo y el rosario,

la sotana del cura, y del amo,

el santo escapulario.

VIII

Allí estaba la Patria:

Una joven mestiza con harapos,

exhibiendo su ropa desgarrada,

la espiga y el sudor,

la flor del callo,

los surcos de la espalda,

el pulque y su tabaco,

la herencia de Cortés:

idioma-abecedario,

la gota sifilítica

y el piojo castellano.

IX

Benito Pablo Juárez
se presenta:

hermano es de Morelos y de Lincoln,

de Sucre y San Martín,

de Bolívar e Hidalgo,

de Artigas y Martí.

Llegó con su levita

republicana

y su bastón de mando.

(Es fea pero buena su figura

y la mirada enérgica en sus actos).

Quetzalcóatl zapoteca,

toda su vida la ofrendó a la Patria.

Desamortizó la conciencia del pueblo

y separó la Iglesia del Estado.

Jamás el privilegio pudo estrechar su mano,

y a las intervenciones extranjeras

enjuició en Maximiliano.

X

La sangre azul se arrodilló

a sus plantas,

abrazando el orgullo sus rodillas.

Y era entonces la Patria Mexicana,

impasible, serena como el alma

del indio sin mancilla.

(Inútil ruego por inútil causa).

La rubia barba recibió el castigo

que el pueblo ejecutaba.

La neblina del sueño imperial

quedó desvanecida con el alba.

La sangre de traidores vende-patrias,

por el oro y el tiempo coagulada,

como ejemplo de recta ejecutoria

fue también fusilada.

XI

Así el destino de la patria queda

grabado en la corteza de la Historia.

La memoria del Indio se levanta,

renace en cada Marzo Primavera

y es la palabra ¡JUAREZ!, a flor de pensamiento,

el cáliz de la aurora que derritió la cera,

y el justo nombre que a la margen del tiempo

¡derrumba las obscuras estatuas del silencio!

LA MUERTE DEL CADÁVER

2009-03-29T10:32:00.000-07:00

¡Cámara! Que se hace visible la Tira y que me apañan: La neta de que con el Cadáver me aventé algunos tiros, pero yo no lo maté. El pertenecía a la banda Spray. Era su machín. La última vez que nos bronqueamos fue en una tocada. ¡Todo por una ruca! Después no lo volví a vidriar. Era un chavo muy chido, muy buena onda, verbeaba que daba gusto; en las roqueadas era el más ganchudo.

Que lo picaron me dicen. Que su banda le hizo un paro a Los Panchitos en territorio de Los Maos y que allí piró. ¿Cómo quiere que yo firme una cantada cargándome así nomás de gorra la muerte del Cadáver si yo no lo enfrié? ¡Nel! Tampoco soy chiva, no se balconee. Cierto que dearina le damos al activo a la cementada, pero eso sí, no matamos a nadie. Y menos al Cadáver.

Si, lo sé, lo sé, soy bien chemo, bien drogo, bien pasta, pero no asesino. Jamás he enfriado a nadie. Si me forjo un toque es para viajar. ¿Asesino?... ¡Nel!

Ustedes se amachinan en que yo afloje, pero la neta: no tengo nada, nada que ver en esa mancha. Ya párenle. La bacatiza que me han acomodado ha sido pareja: de a tehuacanazos limpios; de a mazapanes macizos; de a barquillo mermelada; pero nel, la están regando.

¡Ah! ¿Qué quieren? ¿Qué yo me convierta en cabra? ¡Pues nel! Prefiero seguir el rumbo del Cadáver. ¡Ya chale! Ya me han achicalado de a buti. ¿Cómo quieren que después al vidriarlos no le arda a uno el rencor? Les hablo al chile: la cana no me apantalla. Sí, es cierto.

Mi chante se encuentra en ese territorio donde fue la redada. Allí cotorreamos. Allí todos somos carnales. Pero dénse cuerda, la mayoría camelleamos con las franelas en los cruceros. ¿Qué otro chance tenemos? Discútanse. El cadáver muerto está. Apañen al culpable

¿Qué transa con nosotros?

TENER O SER

2009-03-29T10:29:00.000-07:00

La vida del ser humano, del hombre o de la mujer, es decisión. La vida no admite términos medios: se es o no se es. No hay vasos medio llenos ni hay vasos medio vacíos. Los vientos soplan al norte o al sur. El crepúsculo suele amedrentar a los indecisos.

Quien se afana por tener sin importarle dejar de ser, pierde en la ambición toda esperanza. Quien lucha infatigablemente contra tempestades, contra amarguras, contra frustraciones, contra el hambre o a pesar de ésta, contra la miseria, cubre su espíritu con harapos de gloria en la heroica y ejemplar tarea de ser.

La felicidad no está fuera de nosotros. Se encuentra dentro de nosotros mismos. Lo importante es descubrirla y cual diamante pulirla amorosamente para que en sus aristas brille diáfana y celeste la sensibilidad de quien la posee con amorosa ilusión.

Unos la encuentran en la música, otros en la poesía. Otros en el drama, en la tragedia, en la comedia, en la escultura, en la pintura, en la arquitectura o en el bellísimo ritmo danzante de su cuerpo. Otros, en el resultado de una útil y honrosa jornada de trabajo. En toda tarea el valor supremo es la digna realización. Es el ser, que ha llegado a ser.

Quien troca valores permanentes del espíritu, por valores de cambio o de uso, degrada su condición de ser y abate sus alas cual ave agavillada en búsqueda inútil de satisfacciones mundanas.

Quien por tener deja de ser ejemplifica en su conducta la materialización de quien pierde el impulso creativo en efímeros triunfos de transitoria presencia.

Se es por vocación del espíritu. Se deja de ser, por insana ambición.

El hombre es no por herencia, sino por impulso vital que aniquila adversidades.

Los seres vivientes responden a su propia naturaleza. Así, el quetzal no resiste el cautiverio; el león no se resigna a los barrotes de una jaula; la serpiente es indomesticable y el alacrán jamás respeta pacto de no agresión.

En las manos del hombre o de la mujer está escrito su destino. La decisión no contempla dudas. La cuestión es ésta: tener o ser.

LA CANCIÓN...

2009-03-29T10:26:00.000-07:00

DE LA ESPERANZA.

Hace algún tiempo leí unos versos cuyo título del poema es “El sembrador”. El poeta aconseja sembrar, siempre sembrar. Ese ha sido el consejo que a mi vez le he transmitido siempre a mis alumnos: ¡Hay que sembrar! Hay que preparar la tierra para que amorosa recoja la simiente y para que ésta en su oportunidad rinda las mieses.

Se siembra en el campo con la esperanza de que el fruto del honrado trabajo tenga con la bendición de la lluvia la sorpresa de la fertilidad y asombre a la alborada con la verde cosecha coronada de luz y que el ritmo del viento sea una canción de amor y de ilusiones ciertas.

Se siembra en la fábrica a puño de cincel y de martillo, timbrando la fuerza del impulso vital de los obreros que hacen de la faena diaria el rito gozoso de la distribución de tareas socialmente útiles.

Se siembra en la oficina cuando se trabaja con amor, cuando el trabajo luce y cuando la alegría aflora en esa comunicación de corazones que saben compartir actividades responsables y positivas.

Se siembra en la escuela cuando el maestro de vocación desbroza senderos y orienta y comprende y conduce y se identifica con sus alumnos.

Todos los hombres del mundo debiéramos ser sembradores permanentes de dicha, de amor, de ternura y de luces para el porvenir.

¡Ay! Pero qué triste, qué lamentable, qué frustrante es encontrar cual árboles secos, sin alientos, desfallecientes, ciegos de espíritu a quienes a las márgenes del camino de los sembradores, viven muriendo en una quietud sin esperanza, en un lastimero y resignado conformismo, en un esperar que otros realicen la tarea a ellos asignadas. Ese vivir es un vivir de bruces, sin dar la cara a la realidad.

¡Ay!, qué doloroso es contemplar a gente fuerte, sana, joven, dilapidar su tiempo de ensoñaciones en fuegos fatuos, artificiales, en los que el “no ser” lanza frágiles destellos de efímera admiración por la nada que nada construye y que sí en cambio todo lo desmorona y destruye.

Los sembradores de siempre, abrimos al alba nuestros ojos emocionados ante la luz del día, sonreímos al contacto con los honores que a la naturaleza les hacen los trinos silvestres, el viento, la lluvia o el sol que infatigable acompaña a depositar los granos de felicidad inmarcesibles.

Nosotros no lloraremos mañana. A la hora del crepúsculo, cuando los últimos rayos del sol se oculten en el horizonte y la noche con su tocado de viuda nos anuncie la muerte del día, elevaremos nuestros ojos al infinito para cargar nuestras almas de luceros que nos harán sentir que somos, que existimos y que algo de nosotros se ha quedado allí por donde hemos pasado en nuestra infatigable tarea de sembradores.

Los resignados, los apáticos, los egoístas, los avaros de sentimientos, los incapaces de dar, de aportar, ciegos de espíritu hacia el porvenir, mañana llorarán. Ese llanto no será del crepúsculo. Tampoco de la aurora, mucho menos clamor de compasión.

El mar es lejanía, pero el cielo también. La luz es bendición de Dios y la siembra siempre será la canción de la esperanza.

LA ALEGRÍA

2009-03-29T10:23:00.000-07:00

La alegría es canto de amor y canto de esperanza. Es despertar al alba con trinos de jilguero. Es vino del crepúsculo sobre la mantelería del cielo, derramado en manchas de nubes y de luz.

Caminante alegre, el sol con sus dorados pasos calienta la tierra y hace germinar la canción de vida en la ribera, en la montaña, en la sabana y en los labios sedientos por nostalgia.

La alegría es flor del corazón. Savia que asciende desde las raíces hasta el fruto que madura en gajos de anhelos mecidos por el viento, suspendidos a la altura del paisaje.

El sembrador de esperanzas llena sus alforjas de alegría, esparciéndola como una eterna y antigua milagrería de espejos y hojalata.

La alegría es el ensueño de la madre acunando en sus brazos al recién nacido.

Es la ternura de la esposa en espera con ansias a quien parte de su ser cumple en su honrado trabajo la gloria de una jornada plena de satisfacciones.

La alegría es despertar del alba sacudiendo sonajas, que son árboles del día. Es la caricia pendiente de una lágrima. Es la redención señalando el futuro de los hombres. Es la pasión convertida en guitarra con mástil de arpegios y cuerdas del alba.

Es la entrega total en unidad de dos, integrados en uno. Es la crucifixión del beso y las nupcias de luna y de lucero.

La alegría es la bendición de Dios transmutada en rocío sobre la piel del mundo.

Es llanto. Sonrisas. Gratitud. Resurrección.

Manos entrelazadas. Inocente ilusión. La alegría es amor.

LIBERTAD

2009-03-29T10:19:00.000-07:00

La libertad es ansia de infinito. Lontananza. Vuelo. Imaginación.

Es el primer llanto del recién nacido. Es perfume de flores silvestres. Es trino de aves sin cautiverio. Es el manto sagrado de la noche ofreciendo a la luna su joyería celeste.

La libertad es sueño de presidiario. Celda vacía. Voz sin censura. Ilimitado afán de ser.

Es trabajo para sí mismo. Impulso vital. Forja de ilusiones. No subordinación. Ausencia de imperio. Camino despejado. Hambre de luz.

Tránsito abierto. Autonomía. Independencia. Soberanía. Igualdad.

Es arrullo. Ternura. Esperanza y realidad. Derecho natural. Condición humana. Justo reposo. Honra y memoria. Tempestad. Serenidad. Ánimo. Dicha. Felicidad.

Ímpetu espiritual. Valor permanente. Rotos eslabones. Seguro destino.

Es Dios en la creación del mundo. Es el milagro de la poesía. Es el azul nimbando el sentimiento. Es horizonte. Fulgor. Arco iris. Vida. Ensueño. Alborada y crepúsculo.

La libertad es amor.

LA MUJER

2009-02-03T22:39:00.000-08:00

La mujer es la creación más bella en el universo. Es amor. Pasión. Ternura. Sentimiento.

Es la niña que llora, sonríe, juguetea, canta, baila, imita y nos llena de gozo.

Es flor de hermosos pétalos y altiva figura. Inspiración. Estímulo. Ansiedad. Bajamar.

Esposa. Compañera. Pareja. Amada. Cariño.

Es la gloria y a veces el infierno. Entrega total o yugo. Obsesión. Tortura. Desesperación. Indiferencia. Aparente crueldad.

Es la canción que sueña en la soledad de la noche. Es el pensamiento por encima del aire. Es el recuerdo repasando horas felices.

La mujer es la mirada que sonríe. Cabellera en que se acomoda la noche o los rubios trigales del sol.

Labios para la crucifixión del beso. Mejillas de los ángeles. Nariz que indica una personalidad inconfundible. Frente que delata inteligencia. Cuello adornado de gracia. Orejas en que anida un murmullo de besos.

Hombros que ondulan insólitas formas. Aves del paraíso a la altura del pecho. Brazos modelados en el torno de Dios. Manos hechas para la caricia. Torso esculpido para la admiración y el asombro. Piernas que son columnas de belleza ascendentes. Pies que son soportes de elegancia.

La mujer impulsa. Acuna. Comparte dichas y sufrimientos. Es oasis. Compañía. Fuente de comprensión. Dignidad.

Es la integridad de dos en uno. Aliento de vida y esperanza.

Es permanente alborada en el corazón del hombre.

La mujer es puerto. Refugio contra tempestades. ¡Madre eterna!

LA SANGRE

2009-01-29T17:51:00.000-08:00

EN EL LIBRO DE LA HISTORIA

He de hablar de la sangre.

De la sangre

que incendia los crepúsculos.

De la sangre

que circula en nuestras venas.

De la sangre

que mancha el cuerpo de los recién nacidos.

De la sangre

acunada en hospitales,

en desesperanza, ansiedad, miseria, desolación y muerte.

¡Oh!, la sangre… la sangre

de los mártires, de los héroes, de los fugitivos,

de quienes mueren en el cadalso, en las cárceles

o en los campos de concentración.

¿Quiénes han inscrito su nombre en la historia

con la púrpura sagrada de la sangre de sus víctimas?

¿Quiénes son los que llevan en la conciencia

el remordimiento de sus crímenes?

¡Oh!, la sangre… la sangre

que viste el alma de los parricidas.

La sangre que goza la mirada del fraticida.

La sangre que tiembla en los nervios del magnicida.

La sangre que perdona al matricida.

¡Oh!, la sangre… la sangre

cuya huella delata al asesino.

La sangre acusadora en la máscara del verdugo.

La sangre acusadora en las ropas de Caín.

La sangre que delata, que quema, que desvela,

que obliga a la confesión del asesino.

¿Quién se atreve a mancharse las manos con la sangre del rey?

¿Quién se atreve a mancharse las manos con la sangre de su hermano?

¿Quién se atreve a mancharse las manos con la sangre de su madre,

del padre, del amigo, de la aurora?

¡Oh!, la sangre… la sangre.

La sangre del soldado.

La sangre perseguida por las balas.

La sangre escondida en las montañas.

La sangre que amanece, que atardece, que anochece.

La sangre encendida por las velas.

La sangre que ensombrece la ternura.

La sangre que empapa los patíbulos.

La sangre convertida en oración y lágrimas.

¿Quién se atreve a mancharse las manos con la sangre indígena?

¿Quién?... ¿Quién?... ¿Quiénes?

¡Oh!, la sangre… ¡La sangre

EL GRITO ESTÉRIL

2009-01-29T17:47:00.000-08:00

¡Rosas!... ¡Rosas!

El pregón se adelgaza hasta convertirse en queja, en lamento, en tristeza infinita y amargura.

La pobre mujer, sentada en el hueco de un muro, estira la mano hambrienta y ofrece, suplica: ¡rosas!..., ¡rosas!

La gente pasa de prisa, como siempre. Nadie se detiene y nadie se conduele. Ella de vez en cuando mira a su niño, a ese manojo de vida tierna que apenas si pueden sostener sus brazos.

¡Rosas!..., ¡rosas!

En vano la queja. En vano el lamento. Suenan las campanas de la catedral y la prisa por escuchar el rosario se hace más intensa.

Ella, es una mujer joven envejecida de pobreza. Su cara está marchita, sin fragancia. Los huesos de los pómulos amenazan romper la epidermis. La mano se estira con el grito: ¡rosas!..., ¡rosas!

Sí, entre sus dedos aprieta con desesperación y delicadeza un macito de rosas blancas rociadas con sus lágrimas. Llanto de madre triste, de mujer hambrienta, de soledad y ternura.

El niño duerme acunado en los brazos de su madre. El rebozo materno lo protege del frío.

La gente sale de la iglesia. Hay optimismo, alegría en los rostros; confianza en el porvenir.

Estéril es el grito. Nadie lo advierte. Hay rosas marchitas y labios apagados. Hay dolor en la mirada.

Lágrimas y rosas blancas.

¡Rosas!..., ¡rosas!

Puebla de los ángeles

TESTAMENTO

2009-01-12T21:29:00.000-08:00

TESTAMENTO DE AÑO VIEJO 2008

Hijos, nietos y entenados
pronto me voy a morir.
Les dejo aquí, consagrado,
mi testamento al partir.

No me lloren por favor
pues me muero muy contento.
Al escribano Agenor
le dicto mi testamento.

A
AGAPITO DOMÍNGUEZ LACROIX

Para mi buen Agapito
dejo bien aderezada,
con picor chile amashito
un plato de enfrijoladas.

A
ANA LIVIA SALINAS GONZÁLEZ

Ella rompe corazones
y por eso está en mi lista,
le heredo a esta periodista
las páginas de Razones.

A
ANTONIO JAVIER NUCAMENDI OTERO

Dada su entrega y afán
de satisfacer lectores,
dejo a frágil Ombudsman
enfrentarse a los rumores.

A
BABE SEGURA CÓRDOVA

Que no sufra calentura
porque el poder es poder.
Hoy le dejo con Granier
la diputación segura.

A
BALDEMAR HERNÁNDEZ MÁRQUEZ

Por su elegante alegría
y su sincera amistad,
le nombro en cordialidad
hoy el Señor Simpatía.

A
BENJAMÍN ARMANDO ZENTENO ALANÍ

Responsable de mi osario
ya que ha llegado mi fin,
he rogado a Benjamín
que dé brillo a mi calvario.

A
CARLOS ANTONIO MARÍ VAZQUEZ

El ha encontrado la horma
de su zapato y conquista,
por eso le doy la pista
para encontrarla en Reforma.

A
CARLOS ELÍAS DAGDUG MARTÍNEZ

Porque el tiempo nos apura
y espero bien se comporte,
dejo una que otra escritura
y monopolio en transporte.

A
CARLOS ARTURO CALZADA PELAEZ

Corre el tiempo y no se asuste
por la presencia de males.
Le heredo a Carlos mi fuste
para ensillar animales.

A
DAMASO SANZ LATOURNERIE

Debe dejar de sufrir
y de andar buscando cuja,
heredo una fina aguja
a este soñador faquir.

A
EDUARDO DEL RIVERO

Clarísimo como espejo
de acción y vivo reflejo,
por su acertado consejo
hoy le quito lo que es viejo.

A
EDUARDO ESTAÑOL VIDAL

De recuerdo no me valgo
para dejarles mi herencia,
heredo a mi padre Hidalgo
su envidiable independencia.

A
ERWIN MACARIO

Antes que el tiempo se agote
y me vaya con el sol,
dejo mata de chayote
y permanente teibol.

A
ESTRELLA DEL C. OJEDA OSORIO

Hay una luz que destella
en este humilde velorio
y le doy nombre a la bella
del C. rutilante Estrella
de apellido Ojeda Osorio

A
FERDUSI BASTAR MÉRITO

Ni me alejo ni me acerco
porque tiene mucho Mérito,
nombro a este cónsul tan terco
el embajador emérito.

A
FRANCISCO PERALTA BURELO

Cuando decimos adiós
con el testamento escrito,
le dejo al padre Panchito
la Mesa 42.

A
HOMERO T. CALDERÓN

En su columna hay renuevos
y estilete con estilo,
le heredo a mi Doble Filo
surtida caja de huevos.

A
JORGE COLORADO LANESTOSA

Ser y no ser alegría
tomando a la inglesa té,
libro de filosofía
le dejo allá en la Cité.

A
JOSE DEL CARMEN CHABLÉ RUIZ

Por ser periodista franco
con él mis cuentas hoy saldo,
todo vestido de blanco
le estoy dejando el Heraldo.

A
JOSÉ LUIS CORTÉS MORENO

Por ser periodista parco
Intachable y muy valiente,
hoy le dejo con el narco
la nota sobresaliente.

A
LUIS ANDRES PAMPILLÓN PONCE

Me están rezando el rosario
pues me llevan al panteón,
heredo a Luis Pampillón
recuerdos del Semanario.

A
MATEO DAMIÁN RIVERA

Hoy ni en el sepulcro creo
pues el muerto está muy vivo,
aquí le dejo a Mateo
que tome la del estribo.

A
MIGUEL A. DE LA O CUPÍL

Por ser el amigo leal
que a la política hoy cuca,
alcalde municipal
le heredaré en Nacajuca.

A
ROBERTO CARRERA GUZMÁN

Hombre de muchos afanes
y de clara inteligencia,
cuidará mis edecanes
con erótica inocencia.

A
VICTOR DE LA CRUZ ROMERO

Hombre cordial y sencillo
por ser mi hijo predilecto,
hoy le heredo circunspecto
ajustado calzoncillo.

A
VOLTER JESÚS MENDOZA

A éste jamás lo remedo
y para que a nadie haga daño,
por si te acompaña al baño
le dejo amarrado el dedo.

A
WILVER MÉNDEZ MAGAÑA

Economista no mal
y del teatro aficionado,
será plurinominal
al dejarlo nominado.

A
PEDRO RESENDEZ MEDINA

Hoy su secreto descubre
y lo heredo sin igual,
después de un baño de azufre
diputación federal.

DESPEDIDA

Termina aquí el testamento
que he dictado en mis cabales,
que Dios les guarde de males
y de oscuro pensamiento.

Villahermosa, Tabasco a 31 de diciembre de 2008.

¡TÁNTO SOÑAR DESPIERTO!

2009-01-07T08:57:00.000-08:00

A Guillermo Narváez Osorio

Vacía ya de forma la escritura
disuelta va cantando con el viento.
Reposa en el recuerdo su figura
que deshoja el otoño en sentimiento.

¡Qué crueldad del silencio!, a paso lento
desaparece islotes y llanura.
Ilumina un instante el pensamiento
de un borrador de antigua partitura.

Y se va, en un adiós, mi desencanto,
en la perdida sombra en lejanía
sacrílega en su eterno camposanto.

¡Tánto soñar despierto con la usura
de miserable vida que en su hartura
devora hasta los frutos de su llanto!

AMBROSIO Y EL HAMBRE

2009-01-05T20:44:00.001-08:00

Para nadie es un secreto el hecho de que los mexicanos carecemos de una cultura nutricional. No sabemos alimentarnos. Victimas de la publicidad consumimos lo que la televisión, la radio o la prensa nos indican como lo mejor. Preferimos un litro de coca cola que un litro de leche. El taco callejero es el platillo favorito de muchos de nosotros. Una lata de atún, una lata de sardina, son alimentos que encuentran preferencia sólo entre albañiles, a pesar de lo nutritivo de esos enlatados.

Un investigador de la Universidad Autónoma de Puebla Cecilio Pérez Ambrosio, señala que el 60% de la población mexicana consume alimentación insuficiente “por falta de alimentos y de una cultura nutricional”, en tanto que la producción de cereales y frutas sufre pérdidas de 80 y 60%, respectivamente, por falta de medios para ser transportada o almacenada.

México ocupa un lugar de privilegios a nivel mundial como productor de calidad, de frutas y hostalizas; sin embargo, los altos costos de transporte y la falta de almacenes para su conservación representa costosos obstáculos para su comercialización. Y así se pierde hasta un 70% de lo que se cultiva y que no se consume.

Por lo que hace a los cereales las pérdidas alcanzan 80% debido a su inadecuado almacenamiento que provoca infección por hongos o bacterias que hacen imposible los granos inclusive para la alimentación animal por su alta peligrosidad.

Para el año 2015 México tendrá una población aproximada de 120 millones de personas. Urge pues la promoción de la industria y comercialización de lo que produce el campo. Urge también fomentar hábitos alimenticios. Desechar los alimentos “chatarra” que tanto dañan a nuestra niñez. Evitar aquellos alimentos que engordan, pero no nutren. Consumir las frutas de temporada y aprender a comer bajo una dieta balanceada en calorías, minerales y vitaminas.

La cocina mexicana, la regional es rica en variedad de platillos. Con poco dinero se puede comer bien si se sabe comer.

Siempre el puchero casero es mejor que aquellos que conquistamos en la calle.

COMETA

2008-12-24T18:30:00.001-08:00

La Cometa de mi niño
hecha con papel de diario,
noticias le lleva al cielo
de la muerte de un canario.

CANCIÓN DE CUNA II

2008-12-24T18:29:00.000-08:00

Señora Santana,
Señora María,
velad a mi niña,
de noche y de día.

A la rorro-rorro
cariñito mío,
pedazo de cielo,
pedacito mío.

¡Duérmete, alborada!,
signo de la luz,
sueña, que te sueña
el niño Jesús.

A la rorro-rorro
pedazo de paja,
duérmete, ligero,
mi pequeña alhaja.

A la rorro-rorro
turrón de Alicante,
sueña con la luna
y su acompañante.

Duérmete ángel mío,
criatura buena,
gota de rocío,
granito de avena.

A la rorro-rorro
mi amor y mi gracia.

¡Duérmete, pequeña
ramita de acacia!
U, uuuú. U, uuuú.
U, uuuú.
¡Shíííí!

CANCIÓN DE CUNA I

2008-12-24T18:27:00.000-08:00

Que se duerma mi niño.
¡Duérmase ya!
Alondras y Jazmines
lo arrullarán.

Que se duerma mi niño
mirando al cielo.
(Blanca paloma el sueño
emprende el vuelo).

Que se duerma mi niño
quiere la fuente.
(Surtidor de alegría,
agua inocente).

Que se duerma mi niño
junto a la albahaca.
(El silencio acomoda
ya, su hojarasca).

Que se duerma mi niño
que amor acuna.
(Acompase mi canto
la media luna).

Que se duerma mi niño
que el transparente
lucero de la noche
besa su frente.

El arrullo desprende
pétalo en flor.
(La mejilla se enciende
con su rubor).

La alborada se anuncia
marcando el paso.
(Mi niño se ha dormido
entre mis brazos).

Que se duerma mi niño.
¡Duermase ya!
Alondras y Jazmines
despertarán.

CANCIÓN DE LUZ

2008-12-24T18:26:00.000-08:00

A Lety Oropeza de Sibilla

Esta noche en Tabasco,
Cristo ha nacido.
Un lucero del cielo
se ha desprendido.

Canta su nombre el río,
agua viva de luna.
Ave, pañal y pluma
le dan calor.

Ha nacido el amor,
Tabasco es luz.
Ha nacido la luz,
Tabasco es pez.

Que se arome la noche
con esta flor.
Que orgullosa la ceiba
sea su altavoz.

En Tabasco ha nacido
la bendición.
Este fervor del alma
es la pasión.

Cristo será en el mundo
la voz de Dios.
Acúnalo en tus brazos,
dale calor.

Es la fiesta del trópico,
noche de gala.
Cristo-Jesús, el niño,
cordero y ala.

Alabemos su nombre
Aquí en Tabasco.
Que la sombra se asome,
con tanta luz.

Esta noche en Tabasco
Cristo ha nacido.
Un lucero del cielo
se ha desprendido.

OBEDIENCIA V

2008-12-24T18:18:00.000-08:00

Y DESOBEDIENCIA MILITAR LEGITIMADA

1.6 Desobediencia militar legitimada

Al hacer el estudio de los conceptos diferentes de legalidad y legitimidad, sostenemos que la legalidad es la estricta aplicación de la ley vigente; pero que ésta para ser legítima, no le basta la vigencia normológica, porque para ello urge además de vigencia sociológica.

Sostenemos además que la legalidad constituye el sistema positivo de un país, y que la legitimidad es el conjunto de principios éticos sustentados en el consenso mayoritario de un pueblo. Así pues, la legitimidad entraña criterios valorativos, es el espíritu de la justicia en su sentido universal y permanente y que la axiolgía coloca por encima de la ley positiva. Es el consenso social. Es la conciencia colectiva aprobando acciones basadas en principios éticos sociales de observancia universal y permanente.

Una acción puede ser legal, pero no legítima, si carece de aceptación social. O al revés: una acción puede ser legítima si cuenta con la aprobación de la conciencia colectiva; pero puede ser ilegal si su ejercicio viola la ley vigente. O bien: una acción que se funda en la ley vigente y que además goza del consenso social es legal y legítima.

En el derecho militar el soldado está obligado a obedecer las órdenes del superior, excepto cuando la orden constituya un delito. Y es que la disciplina en las Fuerzas Armadas es la norma a la que los militares deben ajustar su conducta, por lo que la obediencia es una de las bases de la disciplina militar.

Sin embargo, puede acontecer que la orden recibida por el soldado entrañe una acción no referente a delitos comunes, sino que racionalmente el obedecerla vulnere principios éticos sociales de observancia universal y permanente, que lo hagan cómplice de un acto que aunque legal, sea ilegítimo. En este caso, si la desobediencia cuenta con el consenso de la sociedad, si cuenta con la aprobación de la conciencia colectiva, es legítima. Está legitimada por la voz popular, cuyo juicio en la escala axiológica se encuentra por encima del derecho positivo.

Veamos un caso excepcional por su actitud heroica de desobediencia militar legitimada. Nos referimos al Batallón de San Patricio:

En sesión solemne el 28 de octubre de 1999, fue inscrito con letras de oro en el Muro de Honor de la Cámara de Diputados el nombre “Defensores de la Patria 1846-1848. Batallón de San Patricio”. Con ello se rindió homenaje y se legitimó la desobediencia militar de los extranjeros que lucharon en la defensa de la nación mexicana durante la Guerra de Intervención norteamericana, simbolizados en la figuras del Coronel John O’reilly y su batallón irlandés de San Patricio.

La historia señala que los integrantes del Batallón de San Patricio fueron reclutados en Estados Unidos, en su calidad de inmigrantes procedentes de Irlanda, para enfrentarlos dentro del Ejército de los Estados Unidos contra México; pero al percatarse de que sus enemigos practicaban la misma religión que ellos y que además eran objeto de una guerra injusta, decidieron abandonar las filas norteamericanas y combatir entonces al lado de las tropas mexicanas, en un acto heroico en el que sobre una orden invasora e inmoral, hicieron prevalecer con su actitud principios éticos-sociales de observancia universal y permanente: luchar a favor de la justicia.

El Batallón de San Patricio combatió unido a los mexicanos en Churubusco, Padierna y otros frentes, mereciendo por ello la gratitud y reconocimiento del pueblo de México, por su conducta heroica y justiciera.

Esa guerra de 1846-1848, constituye una de las más graves violaciones al derecho internacional y a la convivencia pacífica entre los pueblos, así como la culminación de un proceso de expansión de Estados Unidos hacia México.

Fue una guerra sin ley, sin ningún respaldo moral o político, así como injusta porque “nos despojó de casi la mitad del territorio”.

A los integrantes del Batallón de San Patricio que fueron aprehendidos, un tribunal militar del Ejército de Estados Unidos los sometió a juicio como desertores.

En una memorable crónica intemporal, Carlos Martínez Assad escribe:

“La noche anterior llovió, como suele suceder en México hasta nuestros días, y aunque han pasado 152 años sabemos que la mañana del 10 de septiembre de 1847 fue soleada. Treinta y dos de los combatientes del Batallón de San Patricio fueron conducidos a la Plaza San Jacinto, después de haber sido sometidos a proceso de guerra en San Angel. Dieciséis fueron detenidos debajo de un gran andamio, mientras los demás eran atados a los árboles frente a la parroquia. Los castigos comenzaron a aplicarse sobre sus espaldas desnudas, 50 latigazos. Las placas de hierro con la letra D, de “desertor”, se pusieron al fuego para estar listas para herrar a los San Patricio, unos en la cadera y otros en la mejilla derecha, justo debajo del ojo. Un soldado marcó a O’reilly con la letra al revés, por lo cual se le ordenó repetir la operación en la otra mejilla.

“El aire olía a carne chamuscada como en los tiempos de la Inquisición y, sin embargo, no fueron esos los castigos duros. Dieciséis lazos pendían de una viga sosteniendo los cadáveres de los irlandeses que fueron condenados a la horca. Aunque solamente siete confesaron y recibieron la extremaunción, todos eran católicos.

“Sus cuerpos fueron llevados al camposanto, ubicado en la Iglesia de Tlacopac, donde los que habían sufrido los latigazos y las quemaduras fueron obligados a cavar las tumbas. Después, los sobrevivientes, con yugo de cuatro kilos de hierro en el cuello, serían conducidos a prisión. Allí fueron fusilados”.

Todavía no hay acuerdo entre historiadores estadounidenses respecto a la calificativa que deba adjudicarse a los integrantes del Batallón de San Patricio. Sin embargo, la decisión heroica que tuvieron de pelear en las filas mexicanas, no sólo fue de índole religiosa, se negaron a luchar contra un pueblo católico al igual que ellos. Sino también de índole moral: era injusta esa guerra decidida de manera unilateral por los Estados Unidos, cuya ambición expansionista fue el motivo de la ocupación militar. Contra esa guerra se levantaron en el congreso de los Estados Unidos las voces de los senadores Thomas Ckorwl y Daniel Webster quienes desde la tribuna parlamentaria censuraron esa innecesaria y violenta demostración de fuerza militar en desigualdad de condiciones con el ejército del pueblo invadido. En términos similares se pronunció el nuevo senador Abraham Lincoln y John Quincy Adams, ex presidente y diputado durante 17 años, quien se opuso abiertamente a la guerra, votando en contra de la ley mediante la cual se declaraba esta injusta expresión del más fuerte. Cuando estalló la guerra, el mismo ex presidente Adams, externó su esperanza de que los oficiales renunciaran a sus comisiones y que los soldados desertasen para no participar en esa tan injusta guerra.

La desobediencia militar del Batallón de San Patricio ha sido legitimada por el pueblo de México y se inscribe en los anales de su historia como relevante capítulo de sacrificio heroico en defensa de la justicia y de los principios éticos-sociales de observancia general y permanente.

LA SIEMBRA VERDADERA

2008-12-18T17:19:00.000-08:00

OBEDIENCIA IV

2008-12-17T15:50:00.000-08:00

Y DESOBEDIENCIA MILITAR LEGITIMADA

1.5 ¿Obediencia debida al comandante supremo?

En entrevista concedida a la revista Proceso, dos especialistas en materia militar coincidieron en sostener que la obediencia sin condiciones del Ejército Mexicano a los presidentes de la República, comandantes supremos de las Fuerzas Armadas, no tiene sustento legal.

Así, el reportero Ricardo Ravelo expuso en entrevista a Víctor Manuel Martínez Bullé-Goyri, primer visitador de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), que “con base en los principios constitucionales “El Ejército Mexicano tiene facultades legales para rechazar una orden del presidente de la República cuando violente el Estado de derecho. Si se cumple, tanto el que ordena como el que ejecuta incurren en responsabilidades de carácter penal”.

Por su parte, Cuahtémoc Sotelo Rosas, abogado penalista y defensor de diversos militares, entre ellos del coronel Pablo Castellanos – acusado de filtrar información clasificada del Ejército sobre Amado Carrillo Fuentes –, manifestó al reportero que “las razones de Estado para justificar hechos criminales no pueden colocarse por encima de la legalidad”.

Y agregó: “Si algunos miembros de las Fuerzas Armadas incurrieron en delitos durante su participación en hechos del pasado, como la masacre estudiantil de 1968 o la llamada guerra sucia, por ejemplo, no pueden alegar el cumplimiento de una orden superior para evadir la acción de la justicia. Sería aberrante”.

El criterio del primer visitador de la CNDH es en el sentido de que la subordinación y la obediencia del Ejército hacia el presidente de la República tienen límites estrictos y están claramente establecidos en la Constitución y en el Código Penal Federal.

Las entrevistas realizadas a los citados especialistas tuvieron como origen el discurso del general Clemente Ricardo Vega García, pronunciado el miércoles 19 de febrero en San Miguel de los Jagüeyes, Estado de México, al conmemorarse el día del Ejército, evento al que asistió el presidente de la República.

Al hacer alusión al presidente Vicente Fox en su discurso, el secretario de la Defensa Nacional dijo: “su elección democrática como presidente de la República no permite en nosotros cuestionar nada y nos motiva a cumplir con lealtad, como lo hemos hecho siempre… Por ello, preferimos el silencio a la estridencia. Nuestro trabajo y nuestros hechos ante la sociedad son la mejor divisa que podemos ofrecer a México… Uno es la disciplina, otro es la obediencia debida al comandante supremo. La obediencia es una derivación consecuente de la disciplina. Esta materia es vital y sustantiva para una fuerza armada, la misma historia registra cómo este Ejército de suyo constitucional siempre cumplió con lo que se le ordenó como razón de Estado”.

Las expresiones del general Gerardo Clemente Ricardo Vega García, hallaron de inmediato el respaldo presidencial en la voz del comandante supremo de las Fuerzas Armadas, al manifestar éste: “Fieles observadores de la legalidad, han aceptado y apoyado históricamente aquellas decisiones de las autoridades civiles. Por ello, no podemos ni debemos adoptar interpretaciones unilaterales de los episodios históricos a los que se han vinculado a nuestro Ejército, formado en la subordinación a las decisiones de las instancias civiles”.

En el diálogo establecido, respecto al discurso del secretario, el reportero Ricardo Ravelo pregunta a Martínez Bullé-Goyri:

- El discurso del secretario alude evidentemente a algunos hechos violentos del pasado, y sostiene que el Ejército cumplió órdenes basado en la razón de Estado. ¿Si el jefe supremo de las Fuerzas Armadas ordena exterminar a un grupo, el Ejército está obligado a cumplir?

El entrevistado responde:

- No. No se puede ordenar cosas que sean contrarias a la legalidad. Es exactamente el mismo supuesto de si a usted le dicen que firme una nota en la que se calumnia a una persona… Si lo hace, no puede argumentar que recibió una orden y que por obediencia está exento de responsabilidad.

“Lo mismo – agrega – pasa en el Ejército. Si le ordenan: arrasa con un grupo y lo hace, el Código Penal Federal es claro cuando afirma que no exime de responsabilidad decir: cumplí una orden”.

- Bajo este argumento legal, entonces, ¿los militares a los que se ha acusado de participar en la masacre estudiantil de 1968 tienen alguna salida desde el punto de vista jurídico?

- Creo que en 1968, cuando sucedieron los hechos, había una parte del Ejército que tuvo actitudes contrarias a la razón, pero hasta el momento no se sabe si hubo una orden superior y en qué términos se giró. Eso se tiene que investigar.

Martínez Burré-Goyri explicó que la obediencia militar tiene límites y el Ejército puede, incluso, rechazar el cumplimiento de una orden del presidente, aunque se trate del comandante supremo de las Fuerzas Armadas. “Si la orden no es conforme a derecho, no sólo pueden, sino que deben decir que no. Esto no violenta el principio de la subordinación y la obediencia. El principio básico es el marco constitucional.

Y a manera de ilustración dijo:

“Imagínate que el presidente de la República se vuelve loco y ordena que maten… El Ejército tiene la obligación de decir: ‘esto no lo podemos cumplir’. O imagínate que el presidente ordena al secretario de Hacienda que por ser navidad reparta bonos de 1 millón de pesos a todos los funcionarios. El secretario de Hacienda tiene facultades para frenar esa decisión presidencial y marcar los límites”.

El reportero pregunta al entrevistado si dada su experiencia ¿considera que estos fundamentos legales están claros en el Ejército?

Y éste responde:

- No sé cómo sea la educación en general, pero de unos años a la fecha hay una preocupación en el Ejército por sensibilizar a los altos mando militares. Se les imparten cursos, incluso a la tropa, sobre derechos humanos y de cómo su actuación debe estar sometida a una parte de la legalidad.

Por lo que hace a la entrevista con el penalista Sotelo Rosas, dicho especialista manifestó que entre la razón de estado y la actuación militar, existe una contradicción, ya que el Estado es un ente jurídico. “Es una contradicción que estuviéramos hablando de una razón de Estado por encima de la ley. Si se llama razón de estado, tenemos que tomar en cuenta una razón, una decisión, en este caso, ejecutiva del presidente de la República”.

Sostuvo además, que, en estricto sentido, una razón de Estado implica un orden jurídico establecido por sobre todas las cosas. “Y esto se entiende al no permitir que nadie quebrante el orden constitucional. A mi juicio, no puede haber una razón de Estado por encima de la ley”.

En consecuencia, la obediencia debida del ejército a una orden del comandante supremo de las Fuerzas Armadas en un país democrático, debe entenderse que es legal y legítima, cuando ésta se da dentro de los límites que a las facultades del Ejecutivo establece la Constitución y a las funciones que corresponden a las Fuerzas Armadas.

OBEDIENCIA III

2008-12-13T20:32:00.000-08:00

Y DESOBEDIENCIA MILITAR LEGITIMADA.

1.4 Disciplina militar y desobediencia racional militar

En la milicia se entiende la disciplina como el conjunto de obligaciones y deberes impuestos por los diversos ordenamientos castrenses a cada uno de sus miembros, de acuerdo a las jerarquías y en base a la estricta obediencia a las normas jurídicas que rigen su conducta en el servicio de las armas. De esta manera la disciplina se hace extensiva no sólo a quienes en determinado momento deben obedecer una orden, sino también a quienes las instruyen, dado que el mando y la obediencia tienen en el ejército una sucesión de experiencias asimiladas en el servicio que norman el comportamiento del superior y del subalterno: quien hoy obedece estará apto mañana para mandar.

La disciplina contempla el cumplimiento y observancia de leyes y reglamentos, mandatos y órdenes.

"La disciplina militar —explica Alejandro Carlos Espinosa—, constituye el elemento primario que da vida en su esencia a las Fuerzas Armadas, ya que precisa y delimita el comportamiento militar y no le permite salirse de las normas de conducta que para adecuado funcionamiento del Ejército ordenan los principios castrenses. La presencia de la disciplina es determinante en todo cuerpo armado. Si falta este elemento, la Fuerza Armada se relaja, pierde consistencia, seriedad, efectividad y sobre todo se convierte en un grupo inútil para los fines que la sustentan y atentaría contra su propia naturaleza.

"Las necesidades vitales de orden que exige todo Ejército lo obliga a la aplicación estricta de la disciplina, la cual para ser mantenida debe ser implantada con la severidad que la propia organización del Ejército reclama. La disciplina en el Ejército requiere como primera condición, que se cumpla por parte de los encargados de las diversas actividades militares con energía y constancia. La disciplina mueve a las Fuerzas Armadas de una manera armónica y sincronizada que siempre le ha distinguido. El Ejército es la fuerza que exterioriza el poder del Estado, por lo que su fuerza e imperio deben someterse a la más férrea disciplina, para lograr conservar la seguridad, la estabilidad, y los principios fundamentales del Estado, para brindar seguridad a la población, vigilar el territorio, apoyar y hacer cumplir las decisiones de gobierno".

La fuerza coercitiva del Estado es el Ejército, a través del cual manifiesta su poder. Es por ello que en las acciones militares en defensa de la soberanía nacional las órdenes decididas deben cumplirse. Las Fuerzas Armadas son depositarias responsables de la aplicación y cumplimiento de los mandatos del sistema.

Ejército y disciplina se encuentran íntimamente vinculados a los intereses que representa el Estado. El servicio de las armas obliga al soldado a la obediencia, respeto, subordinación y cumplimiento a las órdenes que reciba de su superior jerárquico.

La desobediencia del subalterno es un acto de rebeldía y de abierto desconocimiento voluntario a la autoridad del superior, asumiendo con su conducta las consecuencias que el grado de su indisciplina pueda depararle.

El subalterno es el recipiente del principio de acción que emana de la orden decidida por la autoridad superior. Mando y obediencia tienen sus limitaciones.

Los abusos de autoridad y abusos de superioridad son indicadores de mala administración del mando que acarrean con su ejercicio el forzado cumplimiento de la orden. El subalterno en estos casos obedece y cumple más por temor a las leyes que amparan al superior, que por convencimiento propio de una disciplinada subordinación. La obediencia incondicional no existe. Los abusos en el mando pueden provocar en el subalterno el desconocimiento de la autoridad como una medida defensiva del avasallamiento de la propia personalidad.

El vigente Código de Justicia Militar, publicado en el Diario Oficial de la Federación el 31 de agosto de 1933, establece en el artículo 301 que: "comete el delito de desobediencia el que no ejecuta o respeta una orden del superior, la modifica de propia autoridad o se extralimita al ejecutarla. Lo anterior se entiende salvo el caso de la necesidad impuesta al inferior, para proceder como fuere conveniente, por circunstancias imprevistas que puedan constituir un peligro justificado, para la fuerza de que dependa o que tuviese a sus órdenes".

Señala además que la desobediencia puede cometerse dentro y fuera del servicio.

En el Capítulo VIII, relativo a las circunstancias excluyentes de responsabilidad, el artículo 119 del referido ordenamiento estatuye en sus fracciones IV y VII:

"Artículo 119. Son excluyentes:

"IV. Obrar —el acusado— en cumplimiento de un deber legal o en ejercicio legítimo de un derecho, autoridad, empleo o cargo público;

"VII. Infringir una Ley Penal dejando de hacer lo que mande por un impedimento legítimo o insuperable, salvo que, cuando tratándose de la falta de cumplimiento de una orden absoluta e incondicional para una operación militar, no probare el acusado haber hecho todo lo posible, aun con inminente peligro de su vida, para cumplir con esa orden".

En el artículo 302 dispone que "el delito de desobediencia cometido fuera del servicio, se castigará con la pena de nueve meses de prisión".

Y en el artículo 303, estatuye que: "la desobediencia, en actos del servicio será castigada con un año de prisión, excepto en los casos siguientes:

"I. Cuando ocasione un mal grave que se castigará con dos años de prisión";

"II. Cuando fuere cometida en campaña que se castigará con cinco años de prisión, y si resultare perjuicio a las operaciones militares, con diez años de prisión y

"III.- Cuando se efectúe frente al enemigo, marchando a encontrarlo, esperándolo a la defensiva, persiguiéndolo o durante la retirada, se impondrá la de muerte.

De lo expuesto se observa que el Código de Justicia Militar tipifica como delito la desobediencia, sin embargo, entre otras causales excluyentes de responsabilidad, establece que el acusado obre (art. 111 fracción IV) en ejercicio legítimo de un derecho; y, (art. 111 fracción VII) cuando infrinja una Ley Penal dejando de hacer lo que mande por un impedimento legítimo o insuperable, salvo la circunstancia señalada en la referida fracción.

Entre los ordenamientos legales la justicia castrense en nuestro país cuenta con el Reglamento General de Deberes Militares publicado en el Diario Oficial de la Federación el 16 de marzo de 1937 y cuyo antecedente jerárquico es la Ley de Disciplina del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, publicada en el Diario Oficial de la Federación, el 15 de marzo de 1926, reformada y adicionada mediante decreto presidencial del 11 de diciembre de 1995.

1.4.1 Obediencia debida

En nuestros días – señala Carlos Fazio –, el secretario de la Defensa, general Clemente Vega García, habló sobre las encrucijadas de la historia. Sobre el silencio y la estridencia. Del mando civil y la razón de Estado. De la disciplina castrense y la obediencia debida al comandante supremo, el Presidente de la República.

Rememora que hace más de medio siglo, el Tribunal de Nuremberg – que juzgó a los criminales de guerra nazis – invalidó las razones de la obediencia militar, precisando la obligación de actuar “en conciencia” contra las órdenes que atentan contra la vida de inocentes o suponen una clara injusticia.

Si bien es cierto que el instinto de conservación frente al enemigo no es excusa para violar las reglas de la guerra, también lo es que los soldados, a pesar de que se les entrene para obedecer “sin vacilación”, no son meros instrumentos de guerra. No son “máquinas de obedecer órdenes”. No son autómatas para quienes la autoridad es un bien y la obediencia ciega una virtud, cualquiera que sea la encrucijada en que los coloque la historia. Un soldado debe negarse a cumplir órdenes “ilegítimas”. No puede haber una obediencia “inmoral” por más disciplina castrense o razón de estado que se esgrima.

Tenemos hoy, presente, los horrores de la guerra de invasión y de ocupación militares estelarizadas por Bush y Blair como jefes supremos de un ejército de autómatas en la que, los primeros caídos prisioneros en Irak, declararon a la prensa, azorados, que ellos sólo cumplían órdenes recibidas. Y así, los hechos nos hacen volver la mirada hacia el pasado y hoy como ayer vuelven a escribirse las letras de molde que “el Ejército sólo recibió órdenes”. Así fue también en Argentina, en Chile, en la Alemania de Hitler donde el verdugo, enajenado por el poder, reclamó y obtuvo que el juramento de fidelidad y de honor de los militares no se dirigiera a la nación, sino al verdugo mismo: Hitler. Fue la descomposición dramática en plenitud de la lealtad a la patria del soldado alemán, del Ejército en sus fines al servicio de la Nación, es decir, al Estado, porque el Estado en la sociología moderna es la nación organizada.

Por esta causa – nos dice reflexivamente Alponte –, y desde esa memoria, Estados de Derecho han eliminado el escudo de la “obediencia debida” de los ejércitos. Un oficial o un soldado, como un funcionario o un policía (autoridades y subordinados) están eximidos de obedecer órdenes que vulneren los derechos humanos. Esto es, los derechos del hombre, de la mujer o del niño consagrados por la Constitución.

OBEDIENCIA II

2008-12-04T11:14:00.000-08:00

Y DESOBEDIENCIA MILITAR LEGITIMADA

1.2 Obediencia y dominación

El concepto de obediencia va unido a los conceptos de poder, dominación, y en la obediencia militar se encuentra unido, además, al concepto de disciplina.

Max Weber define al poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.

Por dominación señala que debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina apunta que debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automática.

Weber explica que el concepto de poder es sociológicamente amorfo. Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la posición de imponer su voluntad en una situación dada. El concepto de dominación —afirma— tiene, por eso, que ser más preciso y sólo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido.

Respecto al concepto de disciplina nos dice que encierra el de una "obediencia habitual" por parte de las masas sin resistencia ni crítica.

El ilustre sociólogo nos indica que de acuerdo con la definición dada, debe entenderse por "dominación" la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominación ("autoridad), en el sentido indicado, puede descansar en los más diversos motivos de sumisión: desde la habituación inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mínimo de voluntad de obediencia, o sea de interés (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda relación auténtica de autoridad.

Es de advertir que no toda dominación se vale de incentivos económicos; por otra parte, normalmente, aunque no siempre, cuando se trata de una dominación sobre una pluralidad humana, se requiere de un cuadro administrativo; esto es, la posibilidad en la que se puede confiar, de que se dará una actividad dirigida a la ejecución de mandatos generales y concretos, por parte de un grupo humano cuya obediencia se espera. Dicho cuadro administrativo puede estar ligado a la obediencia de su señor (o señores) por la costumbre, de modo afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo a valores). Para Weber la naturaleza de estos motivos determina en gran medida el tipo de dominación. Y reflexiona motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines como vínculo entre el imperante y su cuadro implican aquí, como en todas partes, una relación relativamente frágil. Por regla general se le añaden otros motivos: afectivos o racionales con arreglo a valores. En casos fuera de lo normal pueden éstos ser decisivos. En lo cotidiano domina la costumbre y con ella materiales utilitarios, tanta en ésta como en cualquiera otra relación. Pero la costumbre —aclara— y la situación de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de valor (racionales con arreglo a valores), no pueden representar los fundamentos que la dominación confía. Normalmente se les añade otro factor: la creencia en la legitimidad.

El referido autor hace hincapié, de acuerdo con la experiencia, que ninguna dominación se concreta voluntariamente con tener como probabilidad de su persistencia motivos puramente materiales, afectivos o racionales con arreglo a valores. Antes bien, todas procuran despertar y fomentar la creencia en la "legitimidad". Así, según sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carácter que toma el ejercicio de la dominación.

Es menester igualmente dejar asentado que el concepto de dominación no excluye el hecho de que la relación haya surgido de un acto jurídico, como por ejemplo de un contrato formalmente libre, caso concreto el de la dominación del patrón sobre el obrero. Ahora bien, el hecho de que la obediencia por disciplina militar sea formalmente "obligada" mientras la que impone la disciplina de taller es formalmente "voluntaria", no altera para nada el hecho de que la disciplina de taller implique también sumisión a una autoridad (dominación). También la posición del funcionario se adquiere por contrato y es denunciable, y la relación misma de "súbdito" puede ser aceptada y (con ciertas limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia de una relación voluntaria sólo se da en los esclavos.

Para nuestro estudio es igualmente importante recoger las palabras de Weber al manifestar éste que la "legitimidad” de una dominación debe considerarse sólo como una probabilidad: la de ser tratada como tal y mantenida en una proporción relevante. Ni con mucho —nos dice— ocurre que la obediencia a una dominación esté orientada primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia en su legitimidad. Y es que la adhesión puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades individuales y de desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la clasificación de una dominación. Más bien, su propia pretensión de legitimidad, por su índole la hace "válida" en grado superlativo, consolida su existencia y codetermina la naturaleza del medio de dominación.

Para Weber la "obediencia" significa que la acción del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se hubiese convertido, por sí mismo, en máxima de su conducta; y, eso únicamente en mérito de la relación formal de obediencia, sin tener en cuenta la propia opinión sobre el valor o desvalor del mandato como tal.

Los razonamientos de Weber nos invitan a reflexionar sobre la importancia que cobra la voluntad en la relación mando-obediencia. El ser humano posee libre albedrío, esto es, la facultad de decisión de hacer o no hacer aquello que se le ordena legal o ilegalmente; legítima o ilegítimamente; de obrar tan sólo por deber o por amor al deber; de convertirse en ángel rebelde o en esclavo sumiso; de ser o no ser. La voluntad es apetencia del alma que impele a los seres humanos a la acción o a la pasividad y cuyo fin justifica o no su hacer o dejar de hacer en una racional autovaloración de su propio albedrío. El mando tiene en la obediencia su razón ética; su razón de deber ser legal o legítimo; o la aspiración suprema: legal y, legítimo, en identidad de fin o fines individuales o colectivos.

1.3 Orden y obediencia militares

La organización vertical, jerárquica, de la milicia, contempla la función de una trilogía activa: mando, orden y obediencia.

Gazzoli pone un ejemplo: "Así como la oración comprende al sujeto, el verbo y el atributo, el deber, o sea, aquello a que están obligados los miembros del grupo constituido por escalas jerárquicas, puede identificarse con el sujeto en el individuo que manda; el verbo, en la orden que trasmite un principio de acción y el atributo en el individuo que la lleva a cabo a través de la obediencia, pues es evidente que quien obedece no es más que un atributo de quien manda ya que actúa por las transferencia de la potestad de aquél sobre él".

La función de la orden consiste en una acción que conlleva el mando y que representa la personalidad del superior. Su cumplimiento es la realización del mando dentro del nivel en que éste se ejerce.

Quien detente el mando, debe poseer un amplio sentido de su responsabilidad, seguridad en los resultados y claridad en el contenido de la orden que emite, a fin de que el subalterno, receptor de la orden, interprete fielmente en su ejecución la finalidad que la motiva y la intención del superior.

Gazzoli señala que el régimen militar es propenso al personalismo. Esta característica —explica— es más notable dentro de los cuarteles donde el jefe enfatiza su influencia. Allí es frecuente que todas las atenciones converjan sobre el mismo objetivo, por el pronunciado celo personal del jefe, que amengua la participación derivada de los subalternos. Comúnmente, por ejemplo, el segundo jefe es más un repetidor de la autoridad superior que un colaborador de decisiones más o menos autónomas.

Señala además que: "En el fondo, la actitud del jefe interpreta un concepto físico del recinto a su cargo y que en el idioma castrense se denomina "unidad". Unidad y subunidad son sistemas órgano-operativos conducentes a un fin determinado, que requieren unicidad en la acción, y para ello es imprescindible la unificación en el jefe. Por eso mismo es habitual que cuando algún jefe militar se refiere al organismo de tropas que comanda (división, brigada, regimiento, batallón, etc.) se exprese diciendo "la unidad a mi cargo", y más posesivamente aun, "mi unidad", con lo cual le confiere características singulares a su gestión de mando".

El personalismo a que se refiere Gazzoli se hace evidente en el formalismo del trato personal entre superior y subalterno, cuando éste al dirigirse a aquél antepone el posesivo "mi" antes de pronunciar el grado del primero. Decir "mi teniente", "mi general" y lo mismo respecto de cualquier grado contribuye a realzar la figura de la autoridad haciendo sentir al subalterno su estado de inferioridad relativa.

Gazzoli desaprueba el personalismo para el militar común, ya que no permite aprovechar exhaustivamente el esfuerzo y la disposición al trabajo de los subalternos. Igualmente hace hincapié en que el mando militar debe ser, como norma, imperativo, pero no personalista, para lo cual debe basarse en la distribución racional de responsabilidades.

El mando imperativo es la expresión de una decisión clara y firme para hacerse obedecer y de proyección impositiva a la propia voluntad del subalterno. Ese es el verdadero sentido del mando militar que muchas veces suele dársele el sentido de autocracia.

Ninguna profesión es comparable a la militar en el extremo de sacrificar la propia vida si es necesario, en aras del compromiso contraído. Al recluta se le pide un juramento que entraña toda una mística de fervor patrio: "¿Juráis a la patria seguir constantemente a su bandera y defenderla hasta perder la vida?".

La patria es la representación espiritual de país y, a su vez, la bandera es la representación simbólica de la patria. De esta manera el reclamo es, en el fondo, la defensa del país hasta perder la vida si es necesario. La intención es la de inculcar una mística patriótica en el recluta capaz de convertir en fanatismo sus más limpias pasiones en la obediencia a la orden recibida para cumplir sin objeción alguna la misión asignada.

Así, para el militar la obediencia se toma como un acto que enaltece al individuo ya que entraña un voluntario desprendimiento de principios de acción propios, en pro del sometimiento a principios de acción ajenos, para servir a un fin determinado. La distinción entre la obediencia del soldado y la obediencia del esclavo reside en el acto voluntario de renunciamiento consciente de aquél al obligarse en acciones patrióticas y al avasallamiento de la personalidad de éste, ajeno en su aniquilamiento inconciente, de su perdida identidad.

El soldado al obedecer conscientemente la orden de su superior no sólo renuncia a su libre albedrío —respecto a la orden recibida— como consecuencia de la condición receptora que debe asumir sino que al mismo tiempo debe agregar algo de sí mismo toda vez que en su fuero interno el acto receptivo se transformará en ejecutivo para concretarlo en obediencia. Esto es así, ya que la ejecución de cualquier acto, aún el castrense, responde al consciente personal y por ello hace posible la presencia de la iniciativa.

La base de la personalidad de la obediencia es la iniciativa, toda vez que ésta es la que transforma al subalterno, objeto instrumentado de mando, en sujeto como principio de acción. El ejercicio de la obediencia con iniciativa es un manifiesto deseo de coparticipar de las actividades del superior, haciéndose así más reflexiva y responsable.

La obediencia en el soldado es voluntaria y automática. La practica con hidalguía, pleno el espíritu, convencido de su misión trascendente en el riesgo de perder la vida si es necesario, en aras de un juramento a la bandera y a la defensa de la patria.

OBEDIENCIA I

2008-11-26T19:40:00.000-08:00

Y DESOBEDIENCIA MILITAR LEGITIMADA

1.1 Mando militar

El mando militar es esencialmente espiritual, sin dejar por ello de ser racional. Según Gazzoli abreva sus bases en la humanística, sin que para ello sea necesario que los militares aprendan o no las ciencias humanísticas para comprenderlo en su sentido intrínseco o que quienes lo ejerzan sean o no humanitarios, dada la naturaleza de cada uno en su individualidad, pero tomado esto con el sentido de que el superior sea considerado con su subalterno y se sienta identificado con sus padecimientos.

La experiencia profesional en el mando es de suma importancia, al igual que el de las condiciones propias de la conducción de personas. Quien manda en una organización militar debe fomentar en sus subalternos ideales patrióticos, desprendimiento personal y, sobre todo, valor para afrontar los peligros y sacrificar la propia vida si es necesario, en aras de la finalidad suprema para la que el militar es preparado en el rigor de la disciplina.

El mando militar tiene por su influjo, matices carismáticos, emocionales. Quien está investido de esa facultad y posee las cualidades personales que impactan a sus subalternos, se le llama conductor, ya que posee el don aceptado colectivamente de transmitir sus impulsos más íntimos convertidos en orden a quienes se encuentran a él subordinados.

La tendencia del mando militar es autocrática ya que se basa en la jerarquía más que en la inclinación a la obediencia.

El mismo Gazzoli señala que el mando autocrático no obstante su carácter traslativo, dada su naturaleza impositivo-invasiva, generalmente no llega a penetrar los fueros íntimos del subalterno ya que genera resistencia en éste para admitirlo. Por ello se asienta que tiende, que apenas se le aproxima. Sin embargo, con frecuencia logra resultados satisfactorios toda vez que normalmente coincide no sólo con una personalidad temperamentalmente dominante, sino que concuerda con un reconocido conocimiento del oficio y una destacada habilidad para captar la magnitud de los problemas y actuar de acuerdo a la urgencia de las circunstancias, con prontitud, decisión y eficiencia, dando las órdenes pertinentes a una solución concreta.

"Estas últimas características —expresa Gazzoli— son justamente las que en el orden castrense crean tendencia al mando traslativo pues normalmente el militar, tomado cada uno en su grado, tiene un conocimiento profundo de su profesión como consecuencia del escalamiento jerárquico vertical que le permite forzosamente, dominar todos los conocimientos correspondientes a los grados anteriores, y además, el ejercicio permanente de la responsabilidad de mando le desarrolla el carácter, al mismo tiempo que la capacidad de resolución.

“Con frecuencia escuchamos hablar de "el espíritu militar". Este concepto proveniente de la milicia —que lo define explícitamente- se hace extensivo a la conducta de muchos civiles y a profesiones diversas. En la milicia se vigila su cumplimiento en el comportamiento del soldado y se le distingue como "penetración de la profesión en el espíritu".

“El militar o exmilitar que dirige organizaciones civiles tiende a inculcar a sus componentes el espíritu militar. O sea —explica Gazzoli — que trata de crear las bases para que cunda el "espíritu profesional", lo que significa hacer penetrar la profesión en quienes la ejercen para que llegue a formar parte de su propia naturaleza, para que la amen más y la sientan más intensamente o, en última instancia, que se sientan obligados con ella como consigo mismo.

“En las filas castrenses el espíritu militar se entiende como: "Cumplimiento del deber militar; escrupulosidad y celo en el desempeño del cargo, empeño en satisfacer; entusiasmo profesional; puntualidad; subordinación; respeto; espíritu de sacrificio; resistencia a las fatigas en tareas de guarnición y campaña; estrictez; exigencia y consideración para con los inferiores; modo de ser con los camaradas y superiores; presencia, entonación, firmeza, claridad y precisión en el mando, en ordenar, en instruir y en mantener la atención de los subalternos y conducta en el servicio.

“En las filas castrenses se entiende como falta de espíritu militar:

"Los pedidos infundados de cambio de destino, los frecuentes partes de enfermo y solicitud de licencias, las excusas al servicio; el tratar de aparentar ante los superiores valores y condiciones profesionales que no se poseen; el no apoyar a los subalternos con el calor que corresponde a sus justas solicitudes, aspiraciones o reclamos; el cumplir sólo lo indispensable con las exigencias del servicio tomando la profesión militar tan sólo como un medio de vida; el demostrar no poseer un elevado espíritu de cuerpo y amor a la profesión y todo lo que con ella se relaciona y, finalmente, no prodigar todas las energías en el cuidado y conservación de las armas y elementos y en la preparación para la guerra de los hombres que el Estado le ha confiado.

“El mando para el soldado encuentra sus fuentes en la ley y en la costumbre militar; lo practica como principio no sólo en la milicia sino también en cualquier actividad civil en la que le toque participar con funciones directivas. Su sentido del mando lo impele a imponer su voluntad sobre otra y otras características de su carácter prevalente.

“La concepción más clara, amplia y universal de la expresión del mando militar es la investidura de general.

El coronel argentino Luis Gazzoli afirma:

"El general es un militar que ha adquirido capacidad incondicionada para mandar. Puede haber malos generales, pero esto no invalida la proposición enunciada. La persona que ostenta ese grado puede mandar bien o mal, esto depende de ella, pero la facultad de mandar en cualquier circunstancia y sin condiciones va implícita en el grado y esto, fundamentalmente, se debe a que, como ya lo hemos expresado: el militar se perfecciona en el mando a lo largo de toda su carrera.

“Hemos señalado la tendencia a la inclinación autocrática en el mando militar, sin embargo, es de advertir que la puesta en práctica, indiscriminadamente de la autocracia como expresión de mando, vicia el ejercicio de éste. No obstante, la aproximación a la autocracia en la actitud del conductor, es la evidencia más acabada de mando y el objetivo ideal de cada jerarquía. El soldado que ha hecho del espíritu militar su propia carne y espíritu, al practicar la conducción con sentido ético, demuestra con su conducta la diferencia sustancial entre el mando militar y el desbordado mando autocrático”.